Всемирная история. Том 8. Крестоносцы и монголы

Новый правитель вел успешную войну с крестоносцами. У последних сначала была отнята почти вся Палестина, а в 1187 г. — Иерусалим. Была захвачена большая часть Сирии. Главной силой войск были крупные феодальные ополчения. Все попытки крестоносцев высадиться в Египте были отражены. В то же время велась активная торговля с Венецией, другими городами Италии.

АЛЬМОРАВИДЫ

В Северной Африке в середине XI в. началось новое движение берберских кочевников и крестьян. Оно было направлено против притеснений со стороны местных феодалов. Религиозной оболочкой движения была борьба с «отступлениями» правящей верхушки от мусульманского закона и требование восстановить «чистоту исламской веры». Руководителем выступил богослов Абдаллах ибн Ясин. Его сторонники именовались ал-мурабитун, буквально «борцы с неверными в пограничных пунктах». Позже жители Испании это арабское наименование переделали в альморавиды. Также стало называться и основанная около 1061 г. династия. Ее основал один из учеников Ибн Ясина Юсуф ибн Ташфин.

К концу XI в. альморавиды покорили почти весь Магриб. Столицей нового государства стал город Марракуш (Марокко). Когда мелкие мусульманские правители в Южной Испании были не в состоянии сопротивляться реконкисте, мусульманские эмиры призывали на помощь войска Альморавидов. Во главе ополчения берберских кочевников, направившихся в Испанию, находился Юсуф ибн Ташфин. В битве при Заллаке испано-христианское ополчение потерпело страшное поражение. Движение реконкисты было приостановлено. Ополчение же Юсуфа ибн Ташфина заодно захватило княжество мусульманских эмиров в Южной Испании.

Альморавиды вели политику притеснения христиан и иудеев. Науки подвергались гонению, книги сжигались. Резко снизился уровень культурной жизни.

АЛЬМОХАДЫ

В начале XII в. политика Альморавидов вызвала новое движение среди берберских кочевых племен Магриба. Оно облеклось в форму религиозной проповеди о необходимости вести борьбу против роскошной жизни знати и нарушений ею мусульманского закона. Возглавил движение бербер-богослов Ибн Тумарт. Он требовал «очищения» исламской веры от разных «новшеств». В IX — X вв. большое распространение получил культ святых и гробницы священных мест. Этот культ глава движения считал «идолопоклонством», отступлением от основного мусульманского догмата единобожия. Ибн Тумарт называл одних только своих последователей «единобожниками» (по-арабски ал-муаххидун, в испанском произношении альмохады). Он объявил себя махдием — посланным богом мессией, который своей целью видит восстановление веры. Берберское племя масмуда в 1121 г. признало нового махдия своим главой. Этим было положено начало теократическому Альмохадскому государству. Был создан высший совет из десяти главных учеников махдия. Он руководил государственными делами. В исключительных случаях вместе с ним заседал и другой совет. В него входили 50 представителей берберских кочевых племен. Только последователи Ибн Тумарта назывались «мусульманами» и «единобожниками». Всем прочим «неверным» была объявлена война. Абд ал-Мумин в 1146 г. разбил войско Альморавидов и захватил город Марракуш и весь Магриб. В 1195 г. Альмохадам удалось нанести тяжелое поражение испано-христианским рыцарским ополчениям в Испании. Однако остановить реконкисту не удалось. Политика Альмохадов носила еще более реакционный характер, чем политика Альморавидов. Не были проведены реформы, государство слабело.

В 1212 г. альмохадские войска в Испании были наголову разбиты соединенными ополчениями испано-христианских государств. Альмохадское государство стало быстро распадаться на мелкие феодальные владения. Конец владычеству Альмохадов был положен в 1269 г. новой династией Меранидов.

ЛИТЕРАТУРА ИРАНА

К концу X в., после долгих междоусобных войн, государство Саманидов распалось. Территория за Амударьей перешла восточным тюркам Караханидам, которым литературные традиции на фарси были первоначально чужды и непонятны. Центр культурной и литературной жизни переместился из Бухары в незначительный дотоле город Газну. Поэзия носила здесь в основном панегирический характер, по развивались и лирические, и дидактические жанры. Это проявилось особенно в стихах Менучехри (ум. 1041), Фаррухи (ум. 1038) и «царя поэтов» (должность и звание были впервые введены Махмудом Газневи) Унсури (ум. 1039), автора трех приписываемых ему по традиции любовных поэм, из которых по дошедшим фрагментам более известна «Вамик и Азра».

Известна также ранняя версия поэмы «Варка и Гуль-шах» Айюки (первая треть XI в.), по структуре близкая к западноевропейской легенде о Тристане и Изольде.

Развивая особенности так называемого хорасанского (или туркестанского) стиля, восходящего к творчеству Рудаки, его относительную простоту и ясность, газневидские поэты довели до совершенства классические жанры — касыды, газели, маснави (поэмы со смежными рифмами), с их многочисленными разновидностями.