Всемирная история в 10-ти томах

4. Египетская культура и идеология в первой половине I тысячелетия до н. э.

Торжество эфиопских, а затем саисских фараонов было вме-

Письменность,

сте с тем торжеством жреческой знати над ливийским воин-

литература

ством. И если ливийские фараоны в титулах и на памятниках

и наука

объявляли себя продолжателями традиций Нового царства, то

цари XXV и XXVI династий выдавали себя за восстановителей порядков Среднего и особен-

но Древнего царства. Титулы новых владык напоминали титулы их древних предшественни-

ков, различного рода памятники чем дальше, тем больше походили на стародавние образцы.

Некоторые надписи времени XXVI династии по начертанию и правописанию можно принять

за произведения Древнего царства. Пристальный взгляд, однако, обнаруживает промахи:

подражатели были не в состоянии по-настоящему проникнуть в существо древней письмен-

ности. Жизнь далеко ушла от времени пирамид, и само иероглифическое письмо надписей

окончательно потеряло свою связь с употребительной в житейском обиходе скорописью.

В Северном Египте около 700 г. до н. э. выработалось из прежней деловой скорописи но-

вое письмо, так называемое демотическое («народное»). Возникновение его было связано с

ростом потребности в различных письменных сделках, обусловленным развитием денежного

хозяйства. Однако в Фивах оставалась в употреблении прежняя скоропись, только предельно

беглого почерка,— так называемое позднее иератическое письмо. Лишь в конце XXVI дина-

стии новая скоропись возобладала и в Фивах.

При слабых XXI и XXII династиях период Нового царства не мог не представляться об-

щественным верхам «классической» порой. Энциклопедический словник писца «дома жиз-

ни» Аменемипета, своего рода терминологический обзор тогдашнего мира, составленный в

конце Нового царства, пользовался теперь большим спросом: от времени XXI—XXII дина-

стий до нас дошло несколько неполных списков этого сочинения.

Ввиду гибели почти всех рукописей эфиопско-саисского времени мы мало что знаем о его

науке. Греко-римское предание говорит о поездках древнегреческих мудрецов в Египет, счи-

тавшийся страной мудрости. Утверждали, что древнегреческий философ-материалист Фалес

заимствовал у египтян их учение о том, что вода — основа всех вещей. Громкой славой

пользовалась в тогдашнем мире египетская врачебная наука. После покорения Египта перса-

ми царь Дарий I поручил сановному жрецу и

586

врачу, египтянину Уджагорресенту, служившему при последних царях XXVI династии «на-

чальником (военных) кораблей царя», восстановить «дом жизни» — высшее учёное учреж-

дение, пришедшее к тому времени в запустение. По надписи Уджагорресента можно пред-

ставить себе, каким было это учреждение до нашествия Камбиса. «Снабдил я их (т. е. учёные

учреждения) всякими книжными (?) людьми из сыновей (именитых) мужей — не было там

сына ничтожного (человека). Отдал я их под руку всяких знатоков... Приказало его величест-

во давать им всякую добрую вещь по желанию, чтобы творили они всякую свою работу.

Снарядил я их всякими благами, всем потребным им, что (значится) в писании, согласно со-

стоянию их прежде. Сотворило его величество это затем, что знало благодетельность этого

мастерства (для того), чтобы животворить всякого, кто в болезни, чтобы устанавливать име-

на всех богов, храмы их, жертвы божеские их, руко-

водить празднествами их вечно». Таким образом,

высшее учёное учреждение пеклось не только о вра-

чебном искусстве, но и о храмовых делах. Доступ в

«высокородный» круг учёных для «худородных» был

заказан: наука считалась достоянием одних верхов

общества.

Беззастенчивое ограбление и притеснение простых

людей достигли таких размеров, что даже нравоучи-

тельная письменность, например «поучение» писца

Аменемипета,—вероятно, ливийского времени, —

принуждена была уделять значительное внимание

общественным злоупотреблениям.

Некоторые из записанных Геродотом рассказов о

XXVI династии и событиях накануне её воцарения

похожи на сказки-предания, хотя и могли в своей ос-

нове восходить к временам, о которых повествовали.

То же можно сказать о сказках, связанных с именем

фараона Петубастиса и довольно хорошо передающих

обстановку в стране на исходе ливийского владычест-

ва, о малопочтительном рассказе об Амасисе и тому

подобных сказаниях, сохранившихся в позднейших

Скульптурный портрет мужчины.

Около 600 г. до н. э. Зелёный шифер.

демотических рукописях.

Повествовательная литература Позднего Египта

нам мало известна. Однако папирус, хранящийся в Государственном музее изобразительных

искусств в Москве, даёт нам подробный и живо написанный «отчёт Унуамона» о путешест-

вии его по поручению фиванского верховного жреца Херихора в финикийский город Библ за

лесом для храмовой ладьи. В основу этого литературного произведения легли, надо думать,

действительные злоключения египетского посланца. Библский владетель говорит в этом