Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний

Весьма хорошо и особенно полезно избегать ненужных встреч и обходить стороной мудрствующих по-мирски, кроме великой нужды. Ибо иное устроение у тех, кто вне мира, и иное устроение у тех, кто в мире. Так же как нелепо содружество быка и буйвола, подъяремного животного и онагра ¹⁴⁶, так и монахов и мирских. Ибо монах своей власти не имеет, потому что поработился Завербовавшему его [в войско], так как преклонил выю свою под ярмо Выгнавшего его [на поле], не оправдываясь, пахать борозды в долинах смирения, напояемые небесным орошением Живодавца-Духа и дающие урожай Божественного хлеба, в каплях которого веселится (Пс. 64:11) взращивающая Божественные помышления человеческая душа. Ибо тому, кто вожделеет безмолвия и желает беспрепятственно беседовать с Богом, неполезно вообще с кем бы то ни было встречаться, ибо это мера совершенных — умертвивших себя для мира и прилепившихся к любви Божией. Если же и возникнет нужда в общении, то [Сol. 1741] пусть общается с отцами духовными, со сподвижниками или братиями, нуждающимися в помощи. Ибо такое общение вменяется в благословение, и он во всяком случае или доставит пользу [другим], или [сам] получит пользу. Говорит же и Писание: Если увидишь разумного, ходи к нему с раннего утра; и кто мудр, прилепись к тому (Сир. 6:36, 35), ибо общающийся с премудрыми премудр будет (Притч. 13:21). А общение с миром неполезно для нас, ибо [в нем] говорят о вещах века сего. А в дальнейшем ум расслабляется и делается праздным в отношении духовного делания и ослабляет подвижническое напряжение. Наконец, следуют пиршества, и оно теряется ¹⁴⁷. Итак, каждый показывает плоды собственного труда. Поэтому, как я сказал, не согласуется жизнь безбрачных и мирских. Посему необходимо из-за вреда для души скорее отсекать общение с ними, ибо после их ухода ум отягощается из-за оставления [молитвенного] правила и разности в пище ¹⁴⁸. Из-за этого-то подвижники и стремились в пустыни, чтобы, оказавшись вне этих [мирских общений], могли бы беспреткновенно собеседовать с Богом. Ибо как девица, хранящая [девство], желанна для внешних, когда же выйдет замуж, то уже не всем любезна, но скорее порицается многими, так и монах: когда он вне города и человеческих сборищ, то почитаем и Богом, и Ангелами, а также и людьми; когда же он спустится с высоты [подвижнического] жительства и созерцания и впутается в житейские дела и общения, тогда оказывается негодным для Бога и легкопрезираемым для людей. Посему лучше убегать от мирских и запираться в келье и беречься, как серна — ловушек [охотников] и как птица — силков. Ловушки же и сети для желающих спастись — мирские встречи и долгие разговоры, отвлекающие ум от славословия Бога и веселия [по Богу] и заставляющие втягиваться в их суесловие. Как говорит Приточник: И прельсти его многою беседою, словами же уст привлече его (Притч. 7:21). С теми же, которые за пользой душевной к нам приходят, общение мы устроим в немногих словах, приправленных божественной солью (ср. Мк. 9:50), и затем отпустим их. Ибо они более будут назидаемы духовным немногословием, нежели мирским многословием. [Впрочем,] может, скажет кто-нибудь: почему Павел продолжил свою речь даже до полуночи (Деян. 20:7)?