Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний

О вере, то есть о единосущии Отца и Сына и Святого Духа, мы уже достаточно изложили в начале книги ¹⁹⁹, теперь же по причине воздвигшейся ереси мы с дерзновением исповедуем и проповедуем Господа нашего Иисуса Христа — Единородного Сына и Слово Отчее, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, воплотившегося и вочеловечившегося от Духа Святого и от Святой славной Богородицы и Приснодевы Марии ²⁰⁰; Одного и Того же — совершенного Бога и совершенного Человека, одного и единственного Сына прежде Воплощения и после Воплощения, единосущного Отцу по божеству и единосущного нам по человечеству, ставшего человеком, во всем подобным нам, кроме греха; прежде веков по божеству рожденного от Отца, а в последние дни Того же Самого [рожденного] ради нас и ради нашего спасения от Святой Богородицы и Приснодевы Марии — одного и единственного Сына в двух природах неслитно, непреложно, нераздельно познаваемого. Ибо две природы сошлись вместе в единстве неразрывном, нераздельном, неслитном, непреложном. Поскольку плоть есть плоть, а не божество, хотя и стала плотью Бога, подобным же образом и Слово есть Бог, а не плоть, хотя и домостроительно сотворило Своею плоть. Посему мы и говорим, что есть две природы, но один Христос — Сын, Господь и Божие Слово, вочеловечившееся и воплотившееся. Потому что различны сошедшиеся в истинном соединении природы, един же из [них] двух Христос и Сын, не так чтобы устранилось различие природ из-за соединения божества и человечества, но из них получился для нас Господь, Христос и Сын посредством неизреченного и непомыслимого стечения воедино [двух природ].

Так мы, то есть Соборная Церковь, веруем, как и великие светила и учители Истины: Афанасий, Василий, Григорий, Иоанн и Кирилл из великого града Александрии, а тех, кто не так мыслит, отвращаемся и анафематствуем вместе с нижеперечисленными ересями, которые возникли после пришествия Господа в различные времена, имена коих суть следующие: симониане, сатурниане, василидиане, николаиты, гностики, карпократиане, киринфиане, назореи, авионеи, валентиниане, секундиане, полемеи, маркосиане, колорвасиане, гераклиониты, офиты, каиниты, сифиане, архонтики, кердониане, маркиониты, лукианисты, апелиане, севириане, татиане, энкратиты из фригийцев, монтанистов и таскодругитов, пепузиане или присциллиане, кекентилиане, к которым примыкают артотириты, четыредесятники, алоги, [Сol. 1848] адамиане, сампсеи, елкесаиты, феодотиане, мелхиседекиане, вардесаниане, ноэтиане, валесии, кафары и анавиты, ангелики, апостолики и апотактики, савеллиане, оригениане и бесстыдные, и другие оригениане, адмантиане, Павел Самосатский, манихеи, иеракиты, мелетиане, ариане и ареоманиты, андиане, фотиниане, маркеллиане, полуариане, духоборы, аериане, аэциане и аномеи, евномиане, евдоксиане, димиириты и аполлинаристы, антидико-марианиты, которые во имя самой Марии хлебцы делают, мессалиане, они же и евхиты. Все это [вышеперечисленное] до сих пор Епифаний изложил ²⁰¹. После них были Евагрий и Дидим, по-оригеновски мудрствующие о [пред]существовании и восстановлении; Феодор Мопсуестийский, Диодор и Несторий, одним мудрованием о двух Сынах говорящие. С ними был согласен и Марий Перс и так называемое «Послание Ивы». После них Евтихий, мудрствующий о мечтании, кажимости и слиянии, которому последовали Диоскор, Гаиан, Тимофей Элур, Петр, измысливший [прибавку] «распятый» к Трисвятому, Петр Монг, Севир Акефал, Сотирих из Самарии Каппадокийской, Филоксен из Иераполя, Амфилохий Писидийский, Иаков Сирийский и Юлиан и всякий подобный им. Это я послал тебе, честный отче Евстафие, показывая, что каждая ересь, именуясь по имени некоторого человека, учит отступлению от Христа. Ведь они не выносят именоваться христианами, но — несторианами, севирианами, яковитами или каким-нибудь другим именем из вышеперечисленных. Но да протрезвимся наконец от бурного треволнения морского и от нечистых духов глубины ересей [и придем] к спокойной гавани Царства Небесного веяниями Святого Духа. Впрочем, возобновим речь там, где мы оставили ее, посему скажем, что нужны многий подвиг и труд, чтобы достичь Царства Небесного, ибо речь идет не о временном и преходящем дне, но ведь борьба — за вечную жизнь и за наследие