Всеобщая история религий мира

И все же, несмотря на это, исламу как мировой религии нельзя отказать в самобытности. Для оценки роли и места этой религии важно то, что в практике, в повседневном влиянии на жизнь людей, ислам оказывает колоссальное воздействие на культуру и быт ряда народов Азии, Африки, Америки и Европы. Ислам не только имеет свой неповторимый облик, но и весьма специфичен по характеру. Специфика эта настолько велика и ощутима, что специалисты далеко не случайно говорят о «мире ислама», об исламской (арабо-исламской) цивилизации.

Ислам сыграл огромную роль в истории и культуре не только арабов, в среде которых он возник, но и всех народов ближневосточного региона, а также иранцев, тюрков, индийцев, индонезийцев, многих народов Средней Азии, Кавказа, Поволжья, Балкан, значительной части населения Африки. В результате арабского завоевания и под прямым воздействием ислама складывались не только судьбы народов «исламского мира», но и их культурные традиции, идейный багаж, нормы быта и морали, мифы, поэзия и эпос, которые и сегодня во многом определяют их жизнь.

Конечно, покоренные арабами страны и народы сохраняли и развивали собственные доисламские культурные традиции – тем более это относится к странам, куда ислам проник мирным путем. Однако на протяжении веков почти абсолютного господства ислама доисламские традиции либо безвозвратно уходили в прошлое, либо настолько преобразовывались, что практически свелись лишь к национально-культурной специфике.

Разумеется, эта специфика весьма дорога каждому из народов исламского мира, так как отражает его лицо и придает ему неповторимый собственный облик. Однако важно подчеркнуть, что у любого из мусульманских народов она с избытком перекрывается комплексом норм и предписаний общего для всех них ислама.

Доисламские арабы

Ислам возник в среде арабов, коренных жителей Аравии. Доисламские арабы – один из многих семитических народов, обитавших в этом районе Ближнего Востока с незапамятных времен. Более поздняя традиция, зафиксированная в Коране, исходит из того, что легендарный библейский праотец евреев Авраам был предком не только иудеев, но и арабов: оба народа произошли соответственно от его сыновей Исаака (в арабском произношении – Исхак) и Измаил (Исмаил), рожденных разными его женами. В первые века новой эры арабы – земледельцы и кочевники-бедуины – уже довольно широко расселились не только по всей Аравии, но и на соседних с ней землях – в Месопотамии, Сирии, Палестине.

Авраам приносит в жертву Исаака

Мекка

Известно, что уже в древнейшее время в Аравии возникла оригинальная и своеобразная культура, главным образом благодаря торговым сношениям. Удобное положение страны позволяло ее жителям сделаться посредниками в торговых сношениях Индии и Эфиопии с Египтом и Сирией. Об этой культуре свидетельствуют не только ветхозаветные известия об арабах и царице Савской и ассирийские надписи, но также памятники и надписи, найденные на Аравийском полуострове.

Наряду с племенами сабеев греческие и римские авторы упоминают также о минеях. Но различные ученые еще до сих пор расходятся во мнениях относительно хронологии существования государств сабеев и минеев. Позже место древних сабеев заняли химьяриты. Их вожди, которых арабы называли тобба, основали довольно сильное государство и предпринимали большие завоевательные походы. В IV в. н. э. южноаравийское государство химьяритов объединило весь Йемен.

В начале VI в. это государство было завоевано эфиопским царством Ак-сум, а в 570 г. эфиопы были изгнаны иранцами. Известно, что правители государства химьяритов покровительствовали иудаизму, вплоть до перехода в него и попыток сделать иудаизм государственной религией, и в то же время были враждебно настроены против христианских общин, которые под покровительством византийского императора Юстинианапрочно утвердились в Йемене (в особенности в Наджране). Это позволяет утверждать, что многим арабам были знакомы идеи христианства и иудаизма.

Небольшие протогосударства Южной Аравии (Йемен, Мекка, Ясриб и другие) в IV-VI вв. были объектом пристального внимания со стороны соперничавших друг с другом в этом районе Азии Византии и сасанидского Ирана. Расположенные на побережье вдоль оживленных торговых путей, эти города-государства жили в основном за счет торговли, отчасти также ремесла и ростовщичества.

Через Мекку и другие торговые центры шли караваны с индийскими пряностями, изысканными фруктами и винами, драгоценными одеждами и камнями, товарами дальнего экспорта, включая китайский шелк. Правда, торговые пути пересекали и Северную Аравию, но там они находились под контролем сильных соперничавших держав. Менее зависимая от влияния соседей южная дорога была спокойнее и надежнее и потому процветала.

На караванной торговле наживались и городские арабы (торговцы и ремесленники), и кочевые племена бедуинов, правители которых – шейхи – взимали свою долю за беспрепятственный проход караванов.