Всеобщая история религий мира

Возникновение «Нового Века» было связано с возрастанием интереса к таким нетрадиционным, хотя и древним наукам, как астрология. Этот интерес нашел отражение в книге М.Фергюссон «Заговор Водолея» (1981 г.). Основная мысль ее заключалась в том, что если начать оценивать взаимосвязь человечества с Космосом с более глубоких и духовных позиций, то мир серьезно изменится.

Изменения коснутся науки, которая все больше будет отходить от материализма к мистике, политике, семейной жизни и, конечно же, религии. Публикация этой книги вызвала оживленный интерес во всем мире. Подобную точку зрения высказал и австрийский ученый-физик Ф. Кеплер. В своем исследовании «Дао физики» он отстаивал идею о том, что последние открытия науки подтверждают выводы ученых-мистиков античности.

Свою лепту в разработку концепций «Нового Века» внес и М. Фокс, бывший священник-доминиканец. Он выдвинул теорию «сознательной духовности», в которой постулаты христианства сочетались с астрологическими представлениями о наступлении эпохи Водолея. Созданные в разных странах центры «Нового Века», например, «Финдхорн» («Университет Света») в Шотландии, разработали специальные курсы, регулярно стали проводиться различные фестивали и ярмарки. На них представители различных течений и школ могли продемонстрировать свои теоретические и практические достижения. Йога, боевые искусства, колдовство, гадание – вот далеко не полный перечень предлагаемых ими программ.

Представители «Нового Века» приступили к созданию сети, объединяя ресурсы и создавая банки данных для распространения своего послания среди различных групп и сект, поддерживавших это движение. В целом, можно констатировать, что как движение «Новый Век» уже пережил пик своей популярности (в конце 1980-х гг.). Тем не менее, в качестве выражения оптимизма и веры в возможности человечества и в качестве альтернативного пути оценки религии и духовности, он оставил глубокий след. Можно предположить, что его влияние еще будет ощущаться на протяжении ряда лет.

Возможно, притягательность синкретических религиозных систем, в том числе «Нового Века», заключается в том, что они обычно представляют религиозную жизнь как своего рода поиск, приключение, а не что-то заключенное в узкие рамки догматов веры. В наше время, когда люди приходят к пониманию сиюминутного, преходящего характера многого в жизни и эфемерности, «бросового характера» современной цивилизации, такой подход соответствует этим настроениям.

В начале третьего тысячелетия мир становится скорее более, чем менее, религиозным. Все меньше людей сохраняет веру в то, что наука или технология смогут разом решить все наши проблемы. Одновременно с невероятной быстротой редеют ряды приверженцев идеологии атеизма, прежде всего марксистов. Наконец, не дает удовлетворительных, фундаментальных ответов на основные вопросы нашей жизни и потребительская психология позднего капитализма.

В результате этого духовные искания приобретают все большую значимость для тысяч людей повсюду в мире. В нашу эпоху, когда информация передается и распространяется с большой скоростью, для всех видов религиозных систем представилась уникальная возможность донести свои идеи до людей и быть ими услышанными.

Богоматерь Умиление. Икона XII в.