Вся правда о российских евреях

А полуобразованность — это то, что в Библии названо словом Хам. Хам — человек, несколько хвативший про­свещения. Настолько, чтобы не бояться нарушить табу. Но не настолько, чтобы своим умом и опытом дойти до нравственных истин»7.

Или, в другом месте — «...говоря языком монахов — на полпути сторожит дьявол»8.

Резкие изменения всегда открывают два пути — вверх и вниз. Любой переход на новый уровень развития куль­туры непременно сопровождается появлением бесов — тех, кто двигается вниз и стремится увлечь за собой как можно больше народу.

Бесы кружились над Римской империей. Бесы порхали над лабораториями алхимиков. Бесы маршировали в рядах и колоннах времен Тридцатилетней войны 1618-1648 го­дов. Бесов порождала индустриализация и скопление людей в городах — во всех странах.

Дополнительное давление

До сих пор речь шла о бесах, появляющихся только в одной национальной культуре в ходе ее раз­вития. А ведь между национальными культурами тоже зияет пропасть, в которую так удобно, так комфортно провалиться. «В силу скитаний, смены людей и стран, наблюдения противоречивых обычаев он изменился во взглядах своих и стал скептиком. У него не стало твердых представлений о справедливом и несправедливом при виде того, как в одной стране считается преступлением то, что является добродетелью в другой»9.

Действительно, вот евреи считают, что учиться — дело праведное, а немцы с ними согласны, но вместе с тем полагают, что необходимо быть аккуратными и много ра­ботать. А русские не согласны ни с евреями, ни с немцами и больше полагаются на случай и на природный талант.

Можно жить как еврей, можно как немец, а можно и как русский... Это открывает колоссальные возмож­ности, которых не было у дедов-прадедов, и от одного только вида этих возможностей кружится голова. Но открывается бездна МЕЖДУ национальными культурами, и провалиться в нее даже приятно: можно вообще ниче­го не делать, ничего не уважать и надо всем смеяться. И при этом еще чувствовать себя очень умным, смеясь над ограниченными людьми.

Между различными культурами, как и между эпохами, всегда зияет пропасть, которую не всем дано перепрыг­нуть. Бесы вселяются как раз в тех людей, которые не выдержали психологического «прыжка».

«...прилив евреев в террористическое движение почти точно совпал с «эмансипацией», началом распада еврей­ских общин, выходом из изоляции. Пинхус Аксельрод, Геля Гейсман происходили из таких слоев еврейства, где вообще нельзя было услышать русскую речь. С узелком за плечами отправлялись они изучать «гойскую науку» и скоро оказались среди руководителей движения»10.

К сожалению, до сих пор мало кто в России хочет по­нять: для евреев освоение русской культуры и русского языка было совершенно тем же самым, что и для рус­ского — укорениться даже не в немецкой или французской, а в китайской или в индусской среде. Ведь русские для традиционного еврейства — это не только другой народ, но и другая цивилизация. Пропасть, соответственно, еще глубже и шире.

Модернизация русских в XVIII-XIX веках требовала от людей стать «другими русскими», но хотя бы не изменяя языка, страны проживания и множества сторон жизни и быта.

Модернизация евреев в Российской империи чревата для них сразу тремя проблемами:

— модернизации, то есть стать людьми другой эпохи;

— ассимиляции, то есть стать людьми другого народа;

—  проблемы насилия — как со стороны сообщества «своих», так и со стороны официальных властей.

Причем ведь ассимилироваться можно не только в России, но и в других странах западной цивилизации:

—  в Польше, Австро-Венгрии или Германии — в стра­нах, где тоже живут евреи-ашкенази;

—  в странах менее развитых — в Румынии, Венгрии, любой другой стране постоянного проживания ашкенази;

—  в любой европейской стране, которая готова при­нять;

— в США.

Действительно, почему еврей-туземец должен стать европейцем именно в России?! Вроде бы жизнь дает ев­реям дополнительные возможности? Скажем, у русских такого выбора не было. Но ведь широкий выбор — это еще и неопределенность... Положение еврея в мире очень уж неустойчиво, стоит ему покинуть привычное лоно общины.

Жертвы больших перемен

Чего хочет человек, выброшенный из нормальной жизни? Как правило, он хочет в нее вернуться. Но... как? И куда возвращаться? В мир местечка-штетла? Но оттуда этот деклассированный, денационализированный еврей только что ушел, уже решив для себя — ничего хорошего там нет.

Ассимилироваться в другой национальной (и цивили-зационной) культуре? Но в какой? И на каких условиях — оставаясь русским (венгром, поляком, немцем, румыном) Моисеева закона? Или принимая крещение?

Уже изобилие этих перспектив неизбежно раскалы­вает евреев. В модернизации можно выбирать разные стратегии... Что евреи и сделали! Неизбежно возникает несколько групп ашкенази с разной исторической судьбой.