Вся правда о российских евреях

А русские всерьез — чересчур всерьез! — принимают все это за самую чистую монету. Ведь и то, чем евреи хотят заниматься, требует совсем не таких уж скверных личных качеств. Труд, скажем, странствующего торговца требует вовсе не хилости и лености, а как раз энергии, смекалки и трудоспособности, смелости и предприимчивости, да и физической крепости. Хилые и неумелые не смогут принять товар, организовать торговлишку в кабаке, да и просто выстоять целый день, 12-14 часов за стойкой. Тем более не смогут ни запрячь и распрячь, ни погрузить товар, ни шагать рядом с телегой весь световой день, ни тем более отбиться от лихих людей.

Торговец, везущий товар из Одессы в Польшу или из Минска в Херсон, двигается на тех же лошадях или волах — и уж он-то вряд ли отдаст их в наем или за­морит непосильной работой, пока не закончит работу. Одинокий торговец или небольшая группа людей, очень часто близких родственников, будут двигаться по почти ненаселенной земле, ночуя под этой же телегой.

Если уж говорить о патриотизме, о любви к Отчизне, то кто сказал, что ни один еврей не присоединится к словам М,Ю. Лермонтова:

Люблю дымок спаленной жнивы, В степи кочующий обоз. И на холме средь желтой нивы Чету белеющих берез.

В конце-то концов, евреи живут на той же земле, и здесь жили, в ту же землю уходили их бесчисленные поколения. Все это — Страна Ашкенази. У евреев-ашкенази, прямых потомков жителей Древнего Киева, полегших под кривыми саблями татар в нашем общем последнем бою, нет и не было никогда другой Родины.

А если мы о мужских качествах... Еврейские торговцы будут подвергаться таким же точно, а порой и большим опасностям, чем христиане,— уже потому, что желающих обидеть их найдется заведомо больше. Умение засунуть нож за голенище, готовность его при необходимости выта­щить и применить важно для таких торговцев не меньше, чем умение ухаживать за впряженными в фургон живот­ными, искать подходящее место для лагеря. Что потребует и знания родных ландшафтов, и умения нарубить дрова для костра, и готовности погнать обоз быстрее, встретив на мягкой почве у реки свежий след волка.

Элементарное внимание к тому, что делают и хотят делать евреи... хотя бы те самые 300 семейств, пропавшие из колонии то в Одессу, то в Польшу, то «невесть куда», заставляет тут же признать как очевидное: трудятся они так же напряженно, как крестьяне.. Порой даже более напряженно и более целенаправленно. Причем боль­шинство из них вовсе не наживут с этих трудов какое-то невероятное богатство. Труд ремесленника или торговца, арендатора или шинкаря совсем не легче и не грубее труда земледельца, он просто совершенно другой.

Не заметить и не признать этого, казалось бы, довольно трудно — но русские как раз ухитряются этого не заме­тить и не признать. Чему не перестаешь удивляться во всей этой истории — так это поразительному отсутствию «слышимости» друг друга. Русскому правительству так хо­чется привести евреев к некому общему знаменателю, что оно себе же делает хуже, вкладывая деньги совершенно непроизводительно.

Что и подтвердилось в 1817 году, когда пришло время получать по ссудам. И переселенцы, и чиновники просят продлить льготы еще на 15 лет, ведь очевидно — денег они не отдадут. В 1823 году Александр запретил даль­нейшее переселение евреев. К тому времени на девять еврейских колоний потрачено было 300 000 рублей, а «о начале уплаты податей, даже поселившимися 18 лет назад — и речи не шло»12.

Земледельческая «опупея» после 1830-х

И в 1835 году в новом «Положении о евреях», «еврейское земледелие не только не отринуто, но еще расширено, поставлено на первое место в устроении еврейской жизни»13. Возникает даже идея переселения евреев в Сибирь... хорошо, что в 1837 году от нее отка­зались без обнародования причин.

Правительство видит, что его усилия не дают никакого эффекта. Но с каким-то необъяснимым для современного человека упрямством пытается не проанализировать при­чины своего неуспеха, а любой ценой достигнуть своих надуманных целей.

Задача сделать евреев крестьянами занимает важное место в работе созванного в 1840-м, шестого по счету «Ко­митета для определения мер коренного преобразования евреев в России». Вот так — коренного преобразования.

В 1839, 1844, 1847 годах выходят все новые и новые законы, уточняющие способы евреям стать земледельца­ми — вплоть до права еврейского рекрута осесть на землю и тем избавиться от действительной службы.