Читаем Вспоминая С. Орехова полностью

Было несколько встреч с Ореховым в здании Колонного зала Дома Союзов, где я одно время работал. Он тогда выступал с певицей Филимоновой. В одном из разговоров на мой вопрос о новых обработках Орехов ответил, что в последнее время творчество что-то не идёт. Я, как наивный ребёнок, стал просить его сочинять как можно больше.

Спустя некоторое время я встретил его в фойе Октябрьского зала Дома союзов. Меня поразил его болезненный вид, худоба, бледность… Спросил, что с ним происходит. Сергей Дмитриевич пожал плечами и ответил, что сам не понимает. Последний раз я видел Орехова в Доме Учёных. Выходя на сцену, он на мгновение остановился, но потом, как бы пересилив себя, подошёл к микрофону. Дуэтом исполнил несколько вещей и затем аккомпанировал Н. Тишининовой. После концерта мы, человек десять, прошли за кулисы. Тут и узнали, что у него плохо с сердцем. При выходе на сцену сердце схватило так, что нужно было быть Ореховым, чтобы отыграть этот концерт. Это было за три месяца до его смерти.

Умер он за инструментом, в августе на Преображение Господне, или, как в народе говорят, на Яблочный Спас. После игры для узкого круга лиц он встал и, сказав: „Всю душу отдал“, упал замертво. И, как говорили древнеиндийские мудрецы, выполнил три условия, характеризующие великого человека: умер молодым (для музыканта он прожил мало), бездетным — это судьба, и нищим (а уж, это вороватые либералы конца XX века обобрали до нитки).

Узнав о печальном событии, поехал в Матвеевское. Собралось человек пятнадцать. Вынесли из квартиры гроб с телом и поставили у подъезда.

Обычно вглядываясь в лицо покойного, пытаюсь по застывшему выражению хоть что-то узнать от свидетеля двух миров. Но здесь я пристально смотрел и на его руки. Кисть правой руки отдыхала на левой. И меня поразила красота этих рук. Почему-то при жизни этого не замечал. В общении с людьми Орехов был немногословен, говорил две-три фразы, но ёмко и по делу. За что за что, а за словоблудие ему отвечать не придётся. Иногда, в разговоре, когда Орехов чувствовал отход от истины, он смотрел на человека с лёгким недоверием и юмором. При этом чаще всего не считал нужным вступать с ним в спор. Мне показалось, что именно таким и было последнее выражение на лице покойного. Отпели и похоронили его на Ваганьковском кладбище.

В моей жизни было пять-семь мистических случаев настолько значительных, что по их поводу можно было бы задать вопросы, как учёным, так и священнослужителям. То, что произошло на сороковой день по уходу Орехова из жизни, по силе нельзя отнести к тем случаям, но всё же. В этот день я пришёл домой усталый и разбитый… Взял гитару и стал наигрывать цыганскую плясовую песню. В лучшие годы, находясь в лучшей форме, я её никогда не мог сыграть так, чтобы она хоть чуть походила на ореховское исполнение. А тут, не прилагая усилий, я услышал, что и по динамике, и по интонации вариации этой песни зазвучали так, как я этого добивался многие годы. Потом это ни разу больше не повторилось.

В том, что я Иванов, виноват мой родной отец Иван Орехов — неутолимый поклонник Бахуса. Мать с ним рассталась и записала меня на себя. Но, если б я носил эту, может быть, самую красивую русскую фамилию, сколько б сил, здоровья и времени ушло бы на овладение этим чудовищно трудным инструментом, чтобы оправдать фамилию „Орехов“.

Сейчас, понимая, какой это труд и каторга, я благодарен матери за то, что я Иванов…

В октябре 2001 года Геннадий Дмитриев организовал вечер гитары в ДК „Факел“ на Войковской. На нем помимо выступления гитаристов, должна была петь Н. Тишининова. Перед концертом мы с ней полчаса поговорили.

Она многое рассказала, в том числе, о колдовских приворотах певицы Филимоновой. А на мою фразу о том, как я по двадцать — тридцать раз в день заводил малый диск, где ей аккомпанировал Орехов, с неподражаемой интонацией Надежда спросила: „Только из-за Серёжи?“. После концерта был банкет. За одним столом сидели с Тишининовой, Дмитриевым и гитаристом Б. Кимом. И как сама Вечность, была роскошь человеческого общения, и, как само Время — неумолимо убывающий коньяк. Незабываемый вечер.

Недавно мне приснился странный сон. Один из тех, которые запоминаются на всю жизнь и которые реальнее самой реальности. Посреди безлюдной церкви стоит гроб с телом Орехова. В двери храма входит живой Орехов и медленно подходит к гробу, останавливается в двух шагах от него и пристально смотрит на себя же мёртвого. К нему приближается священник и тихо, но настойчиво предлагает выйти из храма. Орехов поворачивается и молча выходит.

Удивительная судьба у этого человека. С концертами объездил всю Россию вдоль и поперёк, был и за границей, и везде своей бесподобной игрой подымал дух и настроение людей, способных понимать прекрасное.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Айседора Дункан. Модерн на босу ногу
Айседора Дункан. Модерн на босу ногу

Перед вами лучшая на сегодняшний день биография величайшей танцовщицы ХХ века. Книга о жизни и творчестве Айседоры Дункан, написанная Ю. Андреевой в 2013 году, получила несколько литературных премий и на долгое время стала основной темой для обсуждения среди знатоков искусства. Для этого издания автор существенно дополнила историю «жрицы танца», уделив особое внимание годам ее юности.Ярчайшая из комет, посетивших землю на рубеже XIX – начала XX в., основательница танца модерн, самая эксцентричная женщина своего времени. Что сделало ее такой? Как ей удалось пережить смерть двоих детей? Как из скромной воспитанницы балетного училища она превратилась в гетеру, танцующую босиком в казино Чикаго? Ответы вы найдете на страницах биографии Айседоры Дункан, женщины, сказавшей однажды: «Только гений может стать достойным моего тела!» – и вскоре вышедшей замуж за Сергея Есенина.

Юлия Игоревна Андреева

Музыка / Прочее
Ньювейв
Ньювейв

Юбилею перестройки в СССР посвящается.Этот уникальный сборник включает более 1000 фотографий из личных архивов участников молодёжных субкультурных движений 1980-х годов. Когда советское общество всерьёз столкнулось с феноменом открытого молодёжного протеста против идеологического и культурного застоя, с одной стороны, и гонениями на «несоветский образ жизни» – с другой. В условиях, когда от зашедшего в тупик и запутавшегося в противоречиях советского социума остались в реальности одни только лозунги, панки, рокеры, ньювейверы и другие тогдашние «маргиналы» сами стали новой идеологией и культурной ориентацией. Их самодеятельное творчество, культурное самовыражение, внешний вид и музыкальные пристрастия вылились в растянувшийся почти на пять лет «праздник непослушания» и публичного неповиновения давлению отмирающей советской идеологии. Давление и гонения на меломанов и модников привели к формированию новой, сложившейся в достаточно жестких условиях, маргинальной коммуникации, опутавшей все социальные этажи многих советских городов уже к концу десятилетия. В настоящем издании представлена первая попытка такого масштабного исследования и попытки артикуляции стилей и направлений этого клубка неформальных взаимоотношений, через хронологически и стилистически выдержанный фотомассив снабженный полифонией мнений из более чем 65-ти экзистенциальных доверительных бесед, состоявшихся в период 2006–2014 года в Москве и Ленинграде.

Миша Бастер

Музыка