Vulf Aleksa Predskazannaya volku (SI) Readli.Net 690678 original 2f2e6

и в отношении практического и в отношении нравственного закона составляет то же самое, что знание и закон природы в отношении теоретического познания вещей. Первая приводит

в конце концов к заключению, что нечто (определяющее конечную возможную цель) существует, потому что чему-то надлежит произойти; а второе приводит к заключению, что

нечто существует (действуя как высшая причина), потому что нечто происходит.

Блаженство есть удовлетворение всех наших склонностей (и extensive по их многообразию, и intensive по их степени, и protensive по продолжительности). Практический закон, основывающийся на мотиве блаженства, я называю прагматическим (правило

благоразумия); а закон (если такой закон существует), имеющий своим мотивом только

достойность счастья, я называю моральным (нравственным) законом. Прагматический

закон советует, что нужно делать, если мы хотим быть причастными к блаженству, а

нравственный закон повелевает, как мы должны вести себя, чтобы быть лишь достойными

блаженства. Прагматический закон основывается на эмпирических принципах, ведь без

помощи опыта я не могу знать ни своих склонностей, требующих удовлетворения, ни

естественных причин, способных удовлетворять их. Нравственный закон отвлекается от

склонностей и естественных средств их удовлетворения и рассматривает только свободу

разумного существа вообще и необходимые условия, единственно при которых она

согласуется с распределением блаженства сообразно принципам и, следовательно, может

по крайней мере основываться на одних лишь идеях чистого разума и быть познана a priori.

Я допускаю, что действительно существуют чистые нравственные законы, которые

совершенно a priori (не принимая во внимание эмпирические мотивы, т. е. блаженство) определяю все наше поведение, т. е. применение свободы разумного существа вообще, и

что эти законы повелевают безусловно (а не только гипотетически, [т. е.] при допущении

других эмпирических целей) и, следовательно, обладают необходимостью во всех

отношениях. Я могу допускать это положение с полным правом, ссылаясь не только на

доказательства самых просвещенных моралистов, но и на нравственное суждение всякого

человека, если он стремится отчетливо мыслить себе подобный закон.

Итак, чистый разум содержит в себе, правда не в своем спекулятивном, а в некотором

практическом, именно в моральном применении, принципы возможности опыта, а именно

таких поступков, которые могли бы встречаться в истории человека сообразно

нравственным предписаниям. Действительно, так как чистый разум повелевает, чтобы они

совершались, то осуществление их должно быть возможным и, следовательно, должен быть

возможным особый вид систематического единства, а именно моральное единство, между

тем как систематическое единство природы, согласно спекулятивным принципам разума, не могло быть доказано, так как разум содержит в себе, правда, причинность в отношении

свободы вообще, но не в отношении всей природы, и моральные принципы разума могут, правда, порождать свободные поступки, но не законы природы. Таким образом, принципы

чистого разума обладают объективной реальностью в его практическом, но особенно в его

моральном применении.

Мир, сообразный со всеми нравственными законами (каким он может быть согласно

свободе разумных существ и каким ему надлежит быть согласно необходимым законам

нравственности), я называю моральным миром. Этот мир мыслится только как

умопостигаемый, так как в нем мы отвлекаемся от всех условий (целей) и даже от всех

препятствий для морали (слабость или порочность человеческой природы). Следовательно, в этом смысле он есть только идея, однако практическая идея, которая действительно может

и должна иметь влияние на чувственно воспринимаемый мир, чтобы сделать его по

возможности сообразным идее. Поэтому идея морального мира обладает объективной

реальностью не [в том смысле], как если бы она относилась к предмету умопостигаемого

созерцания (подобных предметов мы вообще не можем мыслить), а [в том], что она

относится к чувственно воспринимаемому миру, но как к предмету чистого разума в его

практическом применении и как к corpus mysticum разумных существ в нем, поскольку

свободная воля их при моральных законах обладает полным систематическим единством

как с самим собой, так и со свободой всякого другого.

Итак, ответ на первый из двух вопросов чистого разума, касающихся практического

интереса, таков: делай то, благодаря чему ты становишься достойным быть счастливым.

Второй же вопрос состоит в следующем: если мое поведение таково, что я не недостоин

блаженства, то смею ли я надеяться быть благодаря этому причастным блаженству? Для

ответа на этот вопрос важно знать, обязательно ли принципы чистого разума, a priori предписывающие закон, связывают и эту надежду с нравственным законом.