Vulf Aleksa Predskazannaya volku (SI) Readli.Net 690678 original 2f2e6

Синтез вообще, как мы увидим это дальше, есть исключительно действие способности

воображения, слепой, хотя и необходимой, функции души; без этой функции мы не имели

бы никакого знания, хотя мы и редко осознаем ее. Однако задача свести этот синтез к

понятиям есть функция рассудка, лишь благодаря которой он доставляет нам знание в

собственном смысле этого слова.

Чистый синтез, представленный в общей форме, дает чистое рассудочное понятие. Под

чистым синтезом я разумею синтез, имеющий своим основанием априорное синтетическое

единство; так, наш счет (это особенно заметно на больших числах) есть синтез согласно

понятиям, так как он производится согласно общему основанию единства (например, в

десятичной системе). Следовательно, при таком понятии единство в синтезе

многообразного становится необходимым.

Путем анализа различные представления подводятся под одно понятие (эту деятельность

рассматривает общая логика). Трансцендентальная логика учит, как сводить к понятиям не

представления, а чистый синтез представлений. Для априорного познания всех предметов

нам должно быть дано, во-первых, многообразное в чистом созерцании; во-вторых, синтез

этого многообразного посредством способности воображения, что, однако, не дает еще

знания. Понятия, сообщающие единство этому чистому синтезу и состоящие

исключительно в представлении об этом необходимом синтетическом единстве, составляют третье условие для познания являющегося предмета и основываются на

рассудке.

Та же самая функция, которая сообщает единство различным представлениям в одном

суждении, сообщает единство также и чистому синтезу различных представлений в одном

созерцании; это единство, выраженное в общей форме, называется чистым рассудочным

понятием. Итак, тот же самый рассудок и притом теми же самыми действиями, которыми

он посредством аналитического единства создает логическую форму суждения в понятиях, вносит также трансцендентальное содержание в свои представления посредством

синтетического единства многообразного в созерцании вообще, благодаря чему они

называются чистыми рассудочными понятиями и a priori относятся к объектам, чего не

может дать общая логика.

Этим путем возникает ровно столько чистых рассудочных понятий, a priori относящихся к

предметам созерцания вообще, сколько в предыдущей таблице было перечислено

логических функций во всех возможных суждениях: рассудок совершенно исчерпывается

этими функциями и его способность вполне измеряется ими. Мы назовем эти понятия, по

примеру Аристотеля, категориями, так как наша задача в своей основе вполне совпадает с

его задачей, хотя в решении ее мы далеко расходимся с ним.

Таблица категорий

1. Качества:

2. Количества:

3. Отношения:

4. Модальности:

Реальность

Единство

Присущность

и

самостоятельное Возможность

-

Отрицание

Множественность существование (substantia et accidens) невозможность

Ограничение Целокупность

Причинность и зависимость (причина Существование -

и действие)

несуществование

Общение (взаимодействие между Необходимость -

действующим и подвергающимся случайность

действию)

Таков перечень всех первоначальных чистых понятий синтеза, которые рассудок содержит

в себе a priori и именно благодаря которым он называется чистым, так как только через них

он может что-то понимать в многообразном [содержании] созерцания, т. е. мыслить объект

созерцания. Это деление систематически развито из одного общего принципа, а именно из

способности суждения (которая есть не что иное, как способность мышления); оно не

возникло из отрывочных, наудачу предпринятых поисков чистых понятий, в полноте

состава которых никогда нельзя быть уверенным, так как о них заключают только на основе

индукции, не говоря уже о том, что при помощи индукции никогда нельзя усмотреть, почему чистому рассудку присущи именно эти, а не другие понятия. Отыскать эти

основные понятия -подобное предложение было достойно такого проницательного

мыслителя, как Аристотель. Но так как у него не было никакого принципа, то он

подхватывал их по мере того, как они попадались ему, и набрал сначала десять понятий, которые назвал категориями (предикаментами). Затем ему показалось, что он нашел еще

пять таких понятий, которые он добавил к предыдущим под названием постпредикаментов.

Однако его таблица все еще оставалась недостаточной. Кроме того, в нее включены также

некоторые модусы чистой чувственности (quando, ubi, situs, а также prius, simul) и даже

один эмпирический (motus), которые вовсе не принадлежат к этой родословной рассудка, к

тому же в ней среди первоначальных понятий перечислены также некоторые производные

(actio, passio), а некоторые из первоначальных понятий не указаны вовсе.

По этому поводу надо еще заметить, что категории как настоящие основные понятия

(Stammbegriffe) чистого рассудка имеют также столь же чистые производные от них