Vulf Aleksa Predskazannaya volku (SI) Readli.Net 690678 original 2f2e6

Подобно тому как для познания отличного от меня объекта я не только должен мыслить

объект вообще (в категории), но нуждаюсь еще в созерцании, посредством которого я

определяю общее понятие [объекта], точно так же для познания самого себя мне нужно

кроме сознания, т. е. кроме того, что я мыслю себя, иметь еще созерцание многообразного

во мне, посредством которого я определяю эту мысль. И я существую как умопостигающий

субъект, сознающий только свою способность связывания, но в отношении

многообразного, которое он должен связывать, подчиненный ограничивающему условию, которое называется внутренним чувством и состоит в том, чтобы эту связь сделать

наглядной только согласно временным отношениям, находящимся целиком вне собственно

рассудочных понятий; поэтому я могу познавать себя лишь так, как я себе только являюсь

в отношении созерцания (которое неинтеллектуально и не может быть дано самим

рассудком), а не так, как я познал бы себя, если бы мое созерцание было интеллектуальным.

26. Трансцендентальная дедукция общего возможного применения чистых

рассудочных понятии в опыте

В метафизической дедукции априорное происхождение категорий вообще было доказано

их полным совпадением со всеобщими логическими функциями мышления, а в

трансцендентальной дедукции была показана возможность их как априорных знаний о

предметах созерцания вообще ( 20, 21). Теперь мы должны объяснить возможность a priori познавать при помощи категории все предметы, какие только могут являться нашим

чувствам, и притом не по форме их созерцания, а по законам их связи, следовательно, возможность как бы a priori предписывать природе законы и даже делать ее возможной. В

самом деле, если бы категории не были пригодны для этого, то не было бы ясно, каким

образом все, что только может являться нашим чувствам, должно подчиняться законам, которые a priori возникают только из рассудка. Прежде всего я замечу, что под синтезом

схватывания (Apprehension) я разумею сочетание многообразного в эмпирическом

созерцании, благодаря чему становится возможным восприятие его, т. е. эмпирическое

сознание о нем (как явлении).

У нас есть формы как внешнего, так и внутреннего чувственного априорного созерцания в

представлениях о пространстве и времени, и синтез схватывания многообразного в явлении

должен всегда сообразовываться с ними, так как сам это1 синтез может иметь место только

согласно этой форме. Однако пространство и время a priori представляются не только как

формы чувственного созерцания, но и как сами созерцания (содержащие в себе

многообразное), следовательно, с определением единства этого многообразного в них (см.

трансцендентальную эстетику). Следовательно, уже само единство синтеза многообразного

в нас или вне нас, стало быть, и связь. с которой должно сообразоваться все, что

представляется определенным в пространстве или времени, даны a priori уже вместе с этими

созерцаниями (а не в них) как условие синтеза всякого схватывания. Но это синтетическое

единство может быть только единством связи многообразного [содержания] данного

созерцания вообще в первоначальном сознании сообразно категориям и только в

применении к нашему чувственному созерцанию. Следовательно, весь синтез, благодаря

которому становится возможным само восприятие, подчинен категориям, и так как опыт

есть познание через связанные между собой восприятия, то категории суть условия

возможности опыта и потому a priori применимы ко всем предметам опыта.

*

Таким образом, если я, например, превращаю эмпирическое созерцание какого-нибудь

дома в восприятие, схватывая многообразное [содержание] этого созерцания, то в основе у

меня лежит необходимое единство пространства и внешнего чувственного созерцания

вообще; я как бы рисую очертания дома сообразно этому синтетическому единству

многообразного в пространстве. Но то же самое синтетическое единство, если отвлечься от

формы пространства, находится в рассудке и представляет собой категорию синтеза

однородного в созерцании вообще, т. е. категорию количества, с которой, следовательно, синтез схватывания, т. е. восприятие, должен всецело сообразоваться.

Если я воспринимаю (воспользуемся другим примером) замерзание воды, то я схватываю

два состояния (жидкое и твердое) как стоящие друг к другу во временном отношении. Но

во времени, которое я полагаю в основу явления как внутреннее созерцание, я необходимо

представляю себе синтетическое единство многообразного, без чего указанное отношение

не могло бы быть дано в созерцании как определенное (относительно временной

последовательности). А это синтетическое единство как априорное условие, при котором я

связываю многообразное [содержание] созерцания вообще, есть, если я отвлекаюсь от