Vulf Aleksa Predskazannaya volku (SI) Readli.Net 690678 original 2f2e6

опирается на рассудок, следовательно, этот синтез не только трансцендентальный, но и

чисто интеллектуальный. Но так как у нас в основе а priori лежит некоторая форма

чувственного созерцания, опирающаяся на восприимчивость способности представления

(чувственности), то рассудок как спонтанность может определять внутреннее чувство

благодаря

многообразному

[содержанию]

данных

представлений

сообразно

синтетическому единству апперцепции и таким образом

a priori мыслить синтетическое единство апперцепции многообразного [содержания]

чувственного созерцания как условие, которому необходимо должны быть подчинены все

предметы нашего (человеческого) созерцания. Именно таким образом категории, будучи

лишь формами мысли, приобретают объективную реальность, т. е. применяются к

предметам, которые могут быть даны нам в созерцании, но только как явления, ибо мы

способны иметь априорное созерцание одних лишь явлений. Этот синтез многообразного

[содержания] чувственного созерцания, возможный и необходимый a priori, может быть

назван фигурным (synthesis speciosa) в отличие от того синтеза, который мыслился бы в

одних лишь категориях в отношении многообразного [содержания] созерцания вообще и

может быть назван рассудочной связью (synthesis intellectualis). И тот и другой синтез

трансцендентальны не только потому, что они сами происходят a priori, но и потому, что

они составляют основу возможности других априорных знаний.

Однако фигурный синтез, если он относится только к первоначальному синтетическому

единству апперцепции, т. е. к тому трансцендентальному единству, которое мыслится в

категориях, должен в отличие от чисто интеллектуальной связи называться

трансцендентальным синтезом воображения. Воображение есть способность представлять

предмет также и без его присутствия в созерцании. Так как все наши созерцания

чувственны, то способность воображения ввиду субъективного условия, единственно при

котором она может дать рассудочным понятиям соответствующее созерцание, принадлежит к чувственности; однако ее синтез есть проявление спонтанности, которая

определяет, а не есть только определяемое подобно чувствам, стало быть, может a priori определять чувство по его форме сообразно с единством апперцепции; в этом смысле

воображение есть способность a priori определять чувственность, и его синтез созерцаний

сообразно категориям должен быть трансцендентальным синтезом способности

воображения; это есть действие рассудка на чувственность и первое применение его (а

также основание всех остальных способов применения) к предметам возможного для нас

созерцания. Этот синтез, как фигурный, отличается от интеллектуального синтеза, производимого одним лишь рассудком, без всякой помощи воображения. Поскольку

способность воображения есть спонтанность, я называю ее иногда также продуктивной

способностью воображения и тем самым отличаю ее от репродуктивной способности

воображения, синтез которой подчинен только эмпирическим законам, а именно законам

ассоциации, вследствие чего оно нисколько не способствует объяснению возможности

априорных знаний и потому подлежит рассмотрению не в трансцендентальной философии, а психологии.

*

Здесь уместно разъяснить один парадокс, который должен поразить каждого при

изложении формы внутреннего чувства ( б): внутреннее чувство представляет сознанию

даже и нас самих только так, как мы себе являемся, а не как мы существуем сами по себе, потому что мы созерцаем себя самих лишь так, как мы внутренне подвергаемся

воздействию; это кажется противоречивым, так как мы должны были бы при этом

относиться пассивно к самим себе; поэтому системы психологии обычно отождествляют

внутреннее чувство со способностью апперцепции (между тем как мы старательно

отличаем их друг от друга).

Внутреннее чувство определяется рассудком и его первоначальной способностью

связывать многообразное [содержание] созерцания, т. е. подводить его под апперцепцию

(на которой основывается сама возможность рассудка). Однако у нас, людей, сам рассудок

не есть способность созерцания и, даже если созерцания были бы даны в чувственности, рассудок не способен принимать их в себя, чтобы, так сказать, связать многообразное

[содержание] его собственного созерцания; поэтому синтез рассудка, рассматриваемый сам

по себе, есть не что иное, как единство действия, сознаваемое рассудком, как таковое, также

и без чувственности, но способное внутренне определять чувственность в отношении

многообразного, которое может быть дано ему сообразно форме ее созерцания.

Следовательно, рассудок, под названием трансцендентального синтеза воображения, производит на пассивный субъект, способностью которого он является, такое действие, о

котором мы имеем полное основание утверждать, что оно влияет на внутреннее чувство.