Vulf Aleksa Predskazannaya volku (SI) Readli.Net 690678 original 2f2e6

20. Все чувственные созерцания подчинены категориям как условиям, единственно

при которых их многообразие может соединиться в одно сознание

Многообразное,

данное

в

чувственном

созерцании,

необходимо

подчинено

первоначальному синтетическому единству апперцепции, потому что только через него

возможно единство созерцания ( 17). Но то действие рассудка, которым многообразное в

данных представлениях (все равно, будут ли они созерцаниями или понятиями) подводится

под апперцепцию вообще, есть логическая функция суждений ( 19). Следовательно, всякое

многообразное, поскольку оно дано в едином эмпирическом созерцании, определено в

отношении одной из логических функций суждения, благодаря которой именно оно и

приводится к единому сознанию вообще. Категории же суть не что иное, как именно эти

функции суждения, поскольку многообразное в данном созерцании определено в

отношении их ( 10). Следовательно, и многообразное во всяком данном созерцании

необходимо подчинено категориям.

21. Примечание

Многообразное, содержащееся в созерцании, которое я называю моим, представляется

посредством синтеза рассудка как принадлежащее к необходимому единству самосознания, и это происходит благодаря категории. Следовательно, категория показывает, что

эмпирическое сознание многообразного, данного в едином созерцании, точно так же

подчинено чистому самосознанию a priori, как эмпирическое созерцание подчинено

чистому чувственному созерцанию, которое также существует a priori.- В

вышеприведенном положении дано, следовательно, начало дедукции чистых рассудочных

понятий, в которой ввиду того, что категории возникают только в рассудке независимо от

чувственности, я должен еще отвлечься от того, каким способом многообразное дается для

эмпирического созерцания, и обращать внимание только на единство, которое привносится

в созерцание рассудком посредством категории. На основании того способа, каким

эмпирическое созерцание дается в чувственности, в дальнейшем ( 26) будет показано, что

единство его есть не что иное, как то единство, которое категория предписывает, согласно

предыдущему 20, многообразному в данном созерцании вообще; таким образом будет

объяснена априорная значимость категории в отношении всех предметов наших чувств и, следовательно, только тогда будет полностью достигнута цель дедукции.

Однако от одного обстоятельства я не мог все же отвлечься в вышеприведенном

доказательстве, а именно от того, что многообразное для созерцания должно быть дано еще

до синтеза рассудка и независимо от этого синтеза; но как-это остается здесь

неопределенным. В самом деле, если бы я мыслил себе рассудок, который сам созерцал бы

(как, например, божественный рассудок, который не представлял бы данные предметы, а

давал бы или производил бы их своими представлениями), то категории в отношении такого

знания не имели бы никакого значения. Они суть лишь правила для такого рассудка, вся

способное гь которого состоит в мышлении, т. е. в действии, которым синтез

многообразного, данного ему в созерцании со стороны, приводит к единству апперцепции, так что этот рассудок сам по себе ничего не познает, а только связывает и располагает

материал для познания, а именно созерцание, которое должно быть дано ему через объект.

Что же касается особенностей нашего рассудка, а именно того, что он a priori осуществляет

единство апперцепции только посредством категорий и только при помощи таких-то видов

и такого-то числа их, то для этого обстоятельства нельзя указать никаких других оснований, так же как нельзя обосновать, почему мы имеем именно такие-то, а не иные функции

суждения или почему время и пространство суть единственные формы возможного для нас

созерцания.

22. Категория не имеет никакого иного применения для познания вещей, кроме

применения к предметам опыта

Мыслить себе предмет и познавать предмет не есть, следовательно, одно и то же. Для

познания необходимо иметь, во-первых, понятие, посредством которого вообще мыслится

предмет (категория), и, во-вторых, созерцание, посредством которого предмет дается; в

самом деле, если бы понятию вовсе не могло быть дано соответствующее созерцание, то

оно было бы мыслью по форме, но без всякого предмета и посредством него не было бы

возможно никакое знание о какой бы то ни было вещи, потому что в таком случае, насколько мне известно, не было бы и не могло бы быть ничего, к чему моя мысль могла

бы быть применена. Но всякое возможное для нас созерцание чувственно (эстетика), следовательно, мысль о предмете вообще посредством чистого рассудочного понятия