Vulf Aleksa Predskazannaya volku (SI) Readli.Net 690678 original 2f2e6

Это трансцендентальное учение о способности суждения будет состоять из двух глав: первая трактует о чувственном условии, без которого чистые рассудочные понятия не могут

быть применены, т. е. о схематизме чистого рассудка, а во второй главе речь идет о тех

синтетических суждениях, которые при этих условиях a priori вытекают из чистых

рассудочных понятий и a priori лежат в основе всех остальных знаний, т. е. речь идет об

основоположениях чистого рассудка.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО УЧЕНИЯ О СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ (ИЛИ

АНАЛИТИКИ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ)

ГЛАВА ПЕРВАЯ

О схематизме чистых рассудочных понятий

При всяком подведении предмета под понятие представление о предмете должно быть

однородным с понятием, т. е. понятие должно содержать в себе то, что представляется в

подводимом под него предмете, так как именно такое значение имеет выражение предмет

подчинен понятию. Так, эмпирическое понятие тарелки однородно с чистым

геометрическим понятием круга, так как круглость, которая в понятии тарелки мыслится, в

чистом геометрическом понятии созерцается.

Но чистые рассудочные понятия совершенно неоднородны с эмпирическими (и вообще

чувственными) созерцаниями, и их никогда нельзя встретить ни в одном созерцании.

Отсюда возникает вопрос, как возможно подведение созерцаний под чистые рассудочные

понятия, т. е. применение категорий к явлениям; ведь никто не станет утверждать, будто

категории, например причинность, могут быть созерцаемы также посредством чувств и

содержатся в явлении. В этом столь естественном и важном вопросе и заключается

причина, делающая необходимым трансцендентальное учение о способности суждения, которое должно показать, как возможно, чтобы чистые рассудочные понятия могли

применяться к явлениям вообще. Во всех других науках, где понятия, посредством которых

предмет мыслится в общем виде, не столь отличны от понятий, которые представляют его

in concrete, и не столь неоднородны с ними, нет необходимости в особом исследовании

применения первых понятий ко вторым.

Ясно, что должно существовать нечто третье, однородное, с одной стороны, с категориями, а с другой-с явлениями и делающее возможным применение категорий к явлениям. Это

посредствующее представление должно быть чистым (не заключающим в себе ничего

эмпирического) и тем не менее, с одной стороны, интеллектуальным, а с другой-

чувственным. Именно такова трансцендентальная схема.

Рассудочное понятие содержит в себе чистое синтетическое единство многообразного

вообще. Время как формальное условие многообразного [содержания] внутреннего

чувства, стало быть, связывания всех представлений, a priori содержит многообразное в

чистом созерцании. При этом трансцендентальное временное определение однородно с

категорией (которая составляет единство этого определения), поскольку оно имеет общий

характер и опирается на априорное правило. С другой же стороны, трансцендентальное

временное определение однородно с явлением, поскольку время содержится во всяком

эмпирическом представлении о многообразном. Поэтому применение категорий к

явлениям становится возможным при посредстве трансцендентального временного

определения, которое как схема рассудочных понятии опосредствует подведение явлении

под категории.

После того, что было показано в дедукции категорий, мы надеемся, что никто не станет

колебаться при решении вопроса, имеют ли эти чистые рассудочные понятия одно лишь

эмпирическое или также трансцендентальное применение, т. е. относятся ли они a priori как

условия возможного опыта только к явлениям, или же их как условия возможности вещей

вообще можно распространить на предметы сами по себе (не ограничиваясь нашей

чувственностью). В самом деле, в дедукции категорий мы видели, что понятия совершенно

невозможны и не могут иметь никакого значения, если им самим или по крайней мере

элементам, из которых они состоят, не дан предмет, стало быть, они вовсе не могут

относиться к вещам самим по себе (безотносительно к тому, могут ли и как могут быть даны

нам эти вещи); [мы видели], далее, что единственный способ, каким предметы могут быть

нам даны, есть модификация нашей чувственности и, наконец, что чистые априорные

понятия кроме функции рассудка в категории должны a priori содержать еще формальные

условия чувственности (именно внутреннего чувства), заключающие в себе общее условие, при котором единственно и можно применять категорию к какому-нибудь предмету. Это

формальное и чистое условие чувственности, которым рассудочное понятие

ограничивается в своем применении, мы будем называть схемой этого рассудочного

понятия, а способ, каким рассудок обращается с этими схемами, -схематизмом чистого

рассудка.