Введение в натха-йогу. Шива-Таттва

Поклонение сиддхам или авадхутам также широко распространено в этой традиции. Прославленные святые – живые воплощения высшей самореализации, которая считается идеалом каждого йога, вот почему поклонение святым и медитация на них – великое действие, которое вдохновляет и очищает разум садхака, вставшего на тот же путь. Поклонение гуру, служение ему с чистым сердцем, развитие преданности и самоотдачи ярко выражены в духовных йогических писаниях. Без милости гуру прогресс на пути йоги и достижение истинного духовного света считаются невозможными. Гуру возжигает духовный свет в уме ученика и пробуждает дремлющие в нем духовные силы, вливая в него собственную духовную энергию. Ученик должен думать о гуру и почитать его как равного Шиве, воплощение Шивы с его бесконечной милостью, чтобы избавиться от невежества, слабости, рабства и просветить свою душу знанием, исходящем от него и его Шакти. Гуру-вада представляет собой характерную особенность учения Горакхнатха, принятую большинством религиозных школ, процветавших со времен средневековья.

Система поклонения йогического ордена отличается либеральностью. Здесь не делается различий между Шивой, Вишну и Кали, присутствует почтительное отношение к любым божествам. Жесткая кастовая система индийского общества также отсутствует в ордене. В принятом ритуале поклонения делается особый акцент на праведность поведения и характера, точное соблюдение моральных правил, сердечную искренность и духовную преданность. Духовный прогресс поклоняющегося в большей степени зависит от внутреннего состояния, чем от внешних правил поклонения, консервативных обрядов и церемоний или имен и форм, избранных для почитания верховного божества. Горакхнатх и его последователи проповедовали систему поклонения по всей стране, чтобы превратить йогический культ в популярную религию.

12. Садхана и шаданга-йога

Система психофизической самодисциплины называется шаданга-йогой, поскольку она содержит шесть главных частей, а именно: асана (устойчивое положение), пранаяма (контроль дыхания и нервной системы), пратьяхара (отвлечение чувств и ума от мирских объектов), дхарана (фиксация внимания на определенном объекте), дхьяна (медитация) и самадхи (транс, или достижение сознанием состояния полной трансформации). Яма и нияма, которые Патанджали считает первыми ступенями практики йоги и которые вместе с шестью вышеназванными составляют аштанга-йогу, неотделимы от йоги Горакхнатха. Но яма и нияма не упомянуты Горакхнатхом отдельно, вероятно, по той причине, что они подразумевают универсальные моральные принципы и распространяются на всех достойных людей, независимо от того, посвящены они в практику йоги или нет. В высшем состоянии самадхи реализуется Абсолютная Истина, вечный божественный союз Шивы и Шакти переживается напрямую, а человеческая душа достигает кайвальи (совершенного единства) и освобождается от всех привязанностей, ограничений и страданий. Йог воссоединяется с Шивой, повелителем Вселенной.

В йогических трактатах практика йоги иногда подразделяется на мантра-йогу, хатха-йогу и раджа-йогу. Сампрадая Горакхнатха обычно рассматривается как делающая акцент на практике хатха-йоги. Несомненно, Горакхнатх и его последователи развивали техники хатха-йоги с научной точностью и давали подробные описания различным физическим и психическим процессам, позволявшим обрести совершенное мастерство в управлении телесными органами, нервной системой, чувствами и умом. Их великолепные достижения в хатха-йоге способны затмить их успехи в любых других областях. Бесспорно, многие из доступных важных книг этой школы касались преимущественно процессов, требующих приложения усилий (асана, пранаяма, мудра, дхаути, чакра-бхеда, нади-шуддхи и др.), включая описание достижимых с их помощью великолепных результатов. Однако, вы должны помнить, что исключительно одна хатха-йога никогда не расценивалась йогами как самоцель, но они распространяли, практиковали и развивали все формы йоги. Также йоги признавали необходимость гармонии кармы, бхакти и джняны в своей культуре и обращали особое внимание на то, чтобы все йогические практики были направлены на высший идеал совершенной самореализации, освобождения от любых привязанностей, страданий и слабостей и вели к единению с Шивой.

13. Яма и нияма