Введение в Новый Завет

Это маленькое послание, представляющее собою подлинную жемчужину в сокровищнице Нового Завета, дает нам образец деятельного проявления христианской веры и любви. Послание Филимону ясно показывает, что христианская надежда на будущее не может быть изолирована от вопросов и трудностей нашей повседневной жизни. Если согласиться с утверждением некоторых, что наши взаимоотношения с ближними невозможно строить согласно христианскому учению и принципам, тогда проповедь о будущем уповании превратится в бегство от насущных вопросов современности. Книги Нового Завета — это не сборник отвлеченных поучений и заповедей; весь Новый Завет пронизан одной центральной идеей обновления человека во Христе и преображения его в «новую тварь» (2 Кор. 5, 17). Эсхатологическое будущее является неотъемлемой частью настоящего времени, поскольку изменение и преображение человека начинается именно здесь и сейчас. При таком понимании христианское упование на будущее располагает человека к самой творческой и активной деятельности в настоящем.

Послание Филимону убеждает нас, что христианство вовсе не стремится идеализировать какое-то определенное общественное устройство мира сего, поскольку мир в целом и его устройство быстротечны. Христианство освобождает людей от этих недолговечных, постоянно изменяющихся и в конечном счете истлевающих общественных институтов и в любом социальном положении дает им возможность жить и действовать свободно, имея опытное познание той свободы, к которой ведет их Христос.

20. Послание к римлянам

Библиография

Толкования: Ὠριγένη. PG 14; Χρυσοστόμου. PG 60; Θεοδώρου Μοψουεστίας. PG 66; Κυρίλλου Ἀλεξανδρείας. PG 74; Θεοδωρήτου. PG 82; Δαμασκηνοῦ. PG 95; Οἰκουμενίου. PG 118; Θεοφυλάκτου. PG 124; Cramer. Catenae IV. 1529; Τρεμπέλα Π. Ὑπόμνημα εἰς τάς ἐπιστολάς τῆς Κ.Δ. T. I. Σ. 27–228; Τσάκωνα Β. Ὑπόμνημα εἰς τήν πρός Ρωμαίους ἐπιστολή. Μέρος Α΄: 1, 1 — 3, 20. 1986; Barth Κ. Der Römerbrief. 1919, ⁶1929; Cranfield С. The Epistle to the Romans. ICC, I–II. 1975–79; Fitzmyer J.A. Romans. AB, 1993; Käsemann E. An die Römer. HNT, 1974, ⁴1980 и в английском переводе 1980 года; Leenhardt E.J. Epître de St. Paul aux Romains. CNT 6. 1957, ²1981.

Научные исследования: Καρακόλη Хр. Ἁμαρτία — Βάπτισμα — Χάρις (Ρωμ 6, 1–14). ΒΒ 25. 2002; Khalil J. Δικαίωση — Καταλλαγή — Τελική κρίση στην πρός Ρωμαίους ἐπιστολή. ΒΒ 30. 2004; Donfiied K.P. The Romans Debate. ²1991; Schelkle K.H. Paulus Lehrer der Väter. 1956.

20.1. Основание Римской Церкви

На сегодняшний день нет точных сведений о том, кто были основатели Римской Церкви. Возможно, это были «пришедшие из Рима» (Деян. 2, 10), которые слышали проповедь апостола Петра в день Пятидесятницы. Точка зрения В. Иоаннидиса, что христианство было принесено в Рим супругами Акилой и Прискиллой, весьма известными в то время проповедниками Евангелия (ср. Деян. 18, 26–27), исходит из того предположения, что после смерти императора Клавдия (54 г. по Р. Х.) супруги вернулись в Рим. Но об этом нет вовсе никаких упоминаний в источниках. Вероятнее всего, они остались в Ефесе, куда пришли вместе с апостолом Павлом после его удаления из Коринфа (Деян. 18, 18–26; 2 Тим. 4, 19). Иудейская община в Риме была весьма многочисленной, особенно после 61 года по Рождестве Христовом, когда Помпей привел в Рим многочисленных пленников из Палестины, которые впоследствии становились вольноотпущенниками. Учитывая это обстоятельство, а также наличие хорошо налаженной связи между столицей и другими частями Римской империи, можно сделать вывод о весьма высокой вероятности появления христиан в недрах иудейской общины Рима через влияние евреев путешественников. Существует немало документальных свидетельств, что при всей сложности и неудобствах путешествий в ту эпоху, новости тем не менее постоянно передавались. Купцы, миссионеры и разные странники составляли своего рода Интернет I века, в котором роль «серверов» выполняли крупные города. Конечно, скорость обмена информацией была не та, что сейчас.

Римский историк Светоний в своем сочинении «Жизнь Клавдия» (гл. 25) оставил косвенное свидетельство о существовании христиан в Риме в 49 году. Именно тогда был издан указ императора Клавдия, повелевавший всем иудеям оставить пределы Италии. Такое распоряжение было вызвано волнениями, возникшими в среде иудеев из-за Хреста (impulsore Chresto). По всей видимости, распространение веры Христовой среди иудеев стало причиной их взаимных споров и упоминаемый Chrestus есть не кто иной, как Господь Иисус Христос.