Введение в Новый Завет

Толкования: Βίκτωρα Ἀντιοχέα // Cramer. Catenae Graecorum Patrum in Novum Testamentum. Переиздание 1967. 1. 263–447; Θεοφνλάκτου. PG 123; Ζιγαβηνοῦ. PG 129; Δαμαλᾶ N. Ἑρμηνεία ἐκ παραλλήλου τῶν τριῶν πρώτων Εὐαγγελίων // Ἑρμηνεία εἰς τήν Κ. Δ. Τ. 2–3. 1892; Καραβιδόπουλου I. Τό κατά Μάρκον Εὐαγγέλιο. ΕΚΔ 2. 1988; Τρεμπέλα Π. Ὑπόμνημα εἰς τό κατά Μάρκον. 1951, ³1983; Gnilka J. Das Evangelium nach Markus. I–II. EKK. 1978, ³1989; Grundmann W. Das Evangelium nach Markus. ThHNT, 1971, 1984; Légasse S. L’Evangile de Marc. I–II. 1997; Lane W.L. The Gospel according to Marc. NICNT, 2. 1979; Mann C.S. Mark. AB 27.1986; Focant C. L’Evangile selon Marc. 2004.

Научные исследования: Βασιλειάδη Π. Προλεγόμενα στίς σχέσεις ἀνάμεσα στό κατά Μάρκον καί τήν Πηγή τῶν Λογίων. Βιβλικές Ἑρμηνευτικές Μελέτες. 1988. 235–263; Καρακόλη Χρ. Ὁ θάνατος τοῦ Ἰωάννη τοῦ Βαπτιστῆ. Ἀφηγηματική τεχνική και χριοτολογία στό κατά Μάρκον Εὐαγγέλιο // Θέματα Ἑρμηνείας και Θεολογίας τῆς Κ. Διαθήκης. ΒΒ 24, 2002; Τρακατέλλη Δ. Ἐξουσία και Πάθος. Χριστολογικές ἀπόψεις τοῦ κατά Μάρκον Εὐαγγελίου. 1984; Marxsen W. Der Evangelist Markus. Studien zur Redaktiongeschichte des Evangeliums, 1956; Neirynck F. The Gospel of Mark. A cumulative bibliography (1950–1990). 1992; Sabbe M. L’Evangile selon Marc. Tradition et Rédaction. 1988; Trocmé E. La formation de 1’Evangile selon Marc. 1963.

5.1. Первенство Евангелия от Марка по времени его написания

С самых первых веков христианства и до середины XIX века Евангелие от Марка считалось сокращением Евангелий от Матфея и Луки. Этим объясняется тот факт, что сохранилось очень мало святоотеческих толкований на это Евангелие. В конце V века епископ Виктор Антиохийский замечает, что после тщательных поисков[60] он убедился в полном отсутствии толкований на Евангелие от Марка. Чтобы восполнить этот пробел, он лично сделал выборку из толкований на Евангелия от Матфея, Луки и Иоанна таких древних экзегетов, как Ориген, Тит Бострийский, Феодор Мопсуестийский, святители Иоанн Златоуст и Кирилл Александрийский, и свел в одну компиляцию все те места, которые касались Евангелия от Марка. Этот комментарий епископа Виктора Антиохийского был впоследствии издан в серии J. Сrаmеr’а.

Традиционный взгляд на время написания Евангелия от Марка стал меняться с середины XIX века. В 1835 году Карл Лахман (K. Lachmann) выдвинул гипотезу, что Евангелие от Марка предшествует по времени написания другим синоптикам и даже послужило для них одним из источников. Этот взгляд, подтвержденный многочисленными исследованиями, распространился затем повсеместно и с конца XIX — начала XX века был принят почти всеми учеными. Огромное количество научных трудов доказывают первенство написания Евангелия от Марка и приводят этому многочисленные вполне убедительные доказательства. Вот для примера следующие три аргумента:

1. Почти все содержание Евангелия от Марка, за исключением примерно 30 стихов (1, 1; 3, 20–21; 4, 26–29; 7, 3–4; 8, 22–26; 12, 34; 14, 51–52 и др.), приводится также в Евангелиях от Матфея и Луки. Евангелие от Марка не могло быть написано позже этих двух и заимствовать из них свой материал или быть их сокращением. В этом случае было бы необъяснимо, как в более позднем тексте, являющемся сокращением первых двух, могут отсутствовать такие важные повествования, как, например, Рождество Христово, Его замечательные притчи, Нагорная проповедь и другие поучения Спасителя.

2. Евангелисты Матфей и Лука согласны между собой — как это заметил еще Лахман — в хронологии тех евангельских событий и поучений Спасителя, которые у них общи с евангелистом Марком. И напротив, в тех местах, которых нет у Марка, каждый из них следует своей собственной последовательности изложения. Это означает, что везде, где святые Матфей и Лука используют Евангелие от Марка, они следуют его хронологии, а когда излагают собственный материал, руководствуются уже своими соображениями или используют другой источник, который был у них перед глазами.

3. В тех местах, которые имеют параллели у всех трех синоптиков, повествования евангелистов Матфея и Луки лучше по стилю и удачнее с точки зрения богословия, нежели у евангелиста Марка. Этого никак нельзя было бы ожидать, если бы евангелист Марк шел по следам своих предшественников.

5.2. Об авторе Евангелия от Марка