Введение в политическую теорию для бакалавров. Стандарт третьего поколения: учебное пособие

Возникновение этносимволизма связывают с развитием национализма, который, как известно, апеллирует к своим этническим корням, этническим символам, религии, мифам, к традициям и обычаям своего «древнего» этноса, языку, национальным героям и т. д. Роль «предметных проводников» могут выполнять территория, города, деревни, имена и т. п. Этнические символы связывают людей в коллективную общность, обеспечивают связь между поколениями, делают национально-этническую общность глубоко интегрированным социальным коллективом. Этнические символы становятся главными знаками собственной национальной идентичности. «Кровное» толкование наций формирует самосознание этнического единства; это толкование влияет и на стремление этноса к созданию собственного государства. Не будь этого центрального объединительного узла, «мы не считали бы за нечто единое ряд разнородных по своему характеру групп, живших в различные времена» (П. Сорокин). Основные положения этносимволизма: 1) базовые признаки этноса важны для процесса формирования наций с точки зрения их этнонациональной идентичности, которая выполняет для него важные интегративные и нормативные, когнитивные и инструментальные, защитные и идеологические функции; 2) особенности национального характера современных наций не могут быть поняты без изучения феномена этничности, который их конструирует;

3) этносимволы обладают большей временной протяженностью, более консервативны и устойчивы по сравнению с другими факторами, например экономическими и политическими; 4) этносимволы обладают гораздо большей объединяющей и мобилизирующей силой по отношению к внешним силам (власти, государству, идеологии и т. п.), определяют путь национального развития и доктрину общей судьбы; такая общность (примордиальная привязанность) становится глубокой психологической потребностью быть частью, принадлежать к национальной общности, дающей человеку ощущение безопасности, защиты;

5) этносимволы играют важную социализирующую роль, апеллируя к тем сознательным и бессознательным пластам личности, из которых вырастает ее глубинная связь с предшествующими поколениями.

17.3. Ключевые аспекты современных зарубежных концепций в исследовании наций

Современная теория наций выглядит предельно мозаично, распадается на множество взаимоисключающих концепций и течений и поэтому не может быть признана универсальной, до конца и полно раскрывающей сущность и историческое своеобразие национально-этнической общности. Очевидно, что новые коммуникационные технологии играют одну из решающих ролей в формировании образа нового, глобализированного мира и наций в его контексте. Выделим ключевые аспекты, обсуждаемые в западной этнологии в связи с проблемой идентификации наций.

17.3.1. Нация как коммуникативная общность

Отправным пунктом в исследовании наций является понятие коммуникации в представлении американского политолога Карла Дойча. Он одним из первых предложил определение народа «как группы людей, объединенных комплементарными навыками и возможностями коммуникации». Исследование наций осуществляется в двух направлениях: с позиций теории информации и в контексте эволюции этнических общностей «народ» – «национальность» – «нация» применительно к условиям развития индустриального общества. По мнению К. Дойча, все обычные (формальные) определения народа с точки зрения базовых признаков (языка, характера, исторической памяти) «неизбежно наталкиваются на большое количество исключений», поскольку только социальная коммуникация обеспечивает взаимодействие с представителями своего народа, причем в гораздо большей степени, чем со всеми остальными. По мнению Дойча, на ранних этапах истории человечества совместимость культурных моделей этносов была крайне затруднена. Длительное совместное проживание на определенной территории способствовало усилению этой совместимости. Постепенно эта территория превращалась в четко обозначенный регион с большей интенсивностью контактов между людьми. Формирование наций означало дифференциацию групп людей в зависимости от собственного этнического наследия, что формировало чувство общности народа со своей страной и, как следствие, противопоставление себя другим странам и народам. Таким образом, этнонациональная дифференциация, по К. Дойчу, вытекает из природы самого коммуникативного процесса: «Внутри системы должна циркулировать информация, произведенная ей самой, а нежелательная информация должна отбрасываться» [162] . Так формируются нации.

17.3.2. Нация как социокультурный феномен