Введение в психологию йоги

В этом афоризме приводятся две троичности, кратко излагающие функциональный и структурный, или субъективный и объективный аспекты ментальных явлений. На функциональный и субъективный аспект указывает фраза bhutendriyātmakam, которая просто и понятно объясняет, что ментальные явления, по своей сути, — это взаимодействие между индриями (пять органов чувств) и бхутами (пять стимулирующих агентов ощущения). В результате этого взаимодействия на физическом плане устанавливаются отношения между воспринимающим и воспринимаемым, а также происходит ментальное восприятие на самом низком уровне.

На структурный или объективный аспект имеется указание в фразе Prakāsha-kriyā-sthiti-shilam, которая просто означает, что три гуны по своей сущности — это сияние (вибрация), активность и стабильность, различные комбинации которых образуют бхуты и индрии.

Отношения между двумя этими триадами могут быть представлены следующим образом:

Воспринимающий — Тамас

Восприятие — Саттва

Воспринимаемое — Раджас

Это демонстрирует отношения восприятия (Буддхи) и Саттвы, на которых строится вся психология йоги.

В соответствии с психологией йоги результат взаимодействия между бхутами и индриями не случаен, но чётко отрегулирован в соответствии с природными законами, которые могут быть сформулированы и представлены в виде математических формул, поскольку в их основе лежат определённые структуры и комбинации трёх гун. Хотя такое взаимодействие осуществляется в сфере так называемой материи и посредством материальных инструментов, его результатом является ментальное явление — появление ощущений в уме воспринимающего, обладающего органами чувств.

В связи с этим важно отметить не только то, что результат взаимодействия, а именно, образы, возникающие в уме, являются ментальными, но и то, что органы чувств, через которые происходит взаимодействие на физическом плане, а также их стимулирующие агенты, называемые бхутами, по своей сути имеют психический характер. Если в соответствии с научными данными основу физической вселенной составляет не материя в обычном смысле этого слова, а излучение, то принять теорию йоги в принципе становится не так уж трудно. Всё, в чем мы уверены, — это движение, но чистое движение без материального базиса можно интерпретировать только с помощью ментальных явлений.

Оккультизм, следовательно, не отрицает саму основу этого тонкого и сложного физического мира, состоящего из атомов и молекул, находящихся в движении. Он просто с помощью ментальных явлений интерпретирует то, что учёные упорно объясняют посредством материальных явлений, не взирая на то, что материи в обычном смысле не существует. Уже обсуждалось, каким образом на основе принципа образного объекта возможна такая ментальная интерпретация явно материальных явлений, и поэтому мы не будем повторяться. Механизм взаимодействия между бхутами и индриями, приводящий к ментальному восприятию внешнего мира, позднее будет детально обсуждаться в двух главах, посвященных пяти бхутам и индриям, поэтому здесь мы его обсуждать не будем. Давайте тогда перейдём к рассмотрению другой триады, имеющей отношение к структурному аспекту ментальных явлений.

Троичность, которая подразумевается во фразе Prakāsha-kriyā-sthiti-shilam и явно относящаяся к трём гунам, определяет их сущностную природу как структурную основу свойств в соответствии с современными научными положениями. Просто удивительно, как древние Провидцы или Риши, которые могли проникнуть в самые глубины вселенной и фундаментальную реальность, смогли понять сущность явлений и законы природы, а также выделить их из огромной массы несущественного, в которой они были спрятаны. Вся суть того, что физика и химия смогли раскрыть в природе так называемой материи благодаря усилиям тысяч первоклассных ученых, выражено в этой фразе, определяющей структурную сущность материи.

Внутренний смысл данной фразы обсуждался в комментарии к афоризму И-18, и изучающий йогу может прочитать её, чтобы получить более чёткие представления об этом предмете. Здесь же будет достаточно краткого объяснения смысла этих строк.