Введение в психологию йоги

Prakāsha, kriyā и sthiti — это санскритские эквиваленты света, или излучения (вибрации в самой тонкой форме), движения (т. е. беспорядочного движения в отличие от вибрации, которая является гармоничным движением) и стабильности (т. е. отсутствия движения) соответственно. Те, кто изучают науку и имеют некоторое представление о структурах атомов и молекул, фундаментальных блоках любого вида материи, увидят, что три эти слова относятся к трём возможным видам движения (отсутствие движения, или не-движение считается одним их этих трёх), которые входят в состав всех материальных вещей. Мы имеем дело либо с гармоничным движением (движение электронов по эллиптическим орбитам в атоме тоже может рассматриваться как гармоничное движение в широком смысле), как в случае с распространением света или звука. Или же мы имеем дело с простым беспорядочным движением, примером которого может служить тепловое движение частиц газа. Или, наконец, мы имеем дело со стабильностью, или отсутствием относительного движения как в случае с молекулярными структурами, или с большими твёрдыми телами, являющимися скоплением атомов и молекул. Таким образом, весь физический мир в его структурном аспекте является взаимодействием трёх фундаментальных типов движения. Они различными способами входят в структуру и определяют свойства не только атомов и молекул, но и крупных объектов. Излучение, которое, исходя из современных физических теорий, является абсолютной основой материи (см. цитату в книге Джеймса Джинса «Таинственная Вселенная»), на самом деле является просто движением.

Необходимо вспомнить, что свойства всех атомов и молекул, как утверждает наука, зависят только от их структуры, а эти структуры при окончательном анализе оказываются ни чем иным, как различными комбинациями трёх типов движения. Тем, кто не знаком с современными научными исследованиями, это утверждение может показаться слишком смелым и упрощённым представлением рассматриваемых проблем, однако более внимательный и непредвзятый взгляд на факты, изучаемые наукой, покажет, что это общее положение совершенно справедливо. Свойства всех субстанций определяются исключительно их внутренними структурами, а их внутренние структуры определяются комбинациями трёх фундаментальных типов движения и ничем больше. Поэтому утверждение (высказанное в афоризме IV-13), что дхармы или свойства являются по своей природе гунами, является не только абсолютно правильным, но оно содержит одно из самых великолепных научных обобщений, которое можно себе представить. Однако наука ещё не смогла осознать всё значение тех фактов, которые она сама обнаружила, и поэтому такое обобщение, которое по своей сущности является научным, остаётся простой философской, или оккультной теорией. Всё это показывает огромную важность интегрированного подхода к открытию Истины, а также неразумность изолированного существования науки, философии и религии.

Из вышесказанного видно, что гуны обладают объективным и субъективным аспектами. Объективный аспект имеет дело с конституциональной основой свойств в различных формах и комбинациях движений, а также со строением частиц. Субъективный аспект имеет дело с природой ментальных образов, которые появляются в уме в результате воздействия на него внешних объектов.

Можно также заметить, что два этих аспекта состоят из бесконечной серии причин и следствий, связанных друг с другом. Преобразование и сочетание движений и структур (prakāsha, kriyā и sthiti) образует объективные серии и соответствующие свойства, которые воспринимаются умом, и результатом этой стимуляции являются субъективные серии. Объективные серии состоят из бесконечного количества сочетаний движений и структур. Субъективная серия, подобно бесконечному количеству цветов, входящих в состав белого, тоже является бесконечной и состоит из бесконечного количества свойств, воспринимаемых умом.