Введение в тибетскую медицину. Здоровье и равновесие

Из трех форм совершенства отдачи (отдача вещей, бесстрашие и проповедь учения) сама дача лекарства это и есть отдача материальных вещей. Совет, успокаивающий пациента и тем самым восстанавливающий его душевное равновесие — это отдача бесстрашия, избавление от тревоги, чему способствует и дача лекарства, поддерживающего жизнь. Совет пациенту повторять мантры и заниматься религиозной деятельностью — это отдача проповеди учения. К тому же, отдача лекарств тоже связана с проповедью учения, поскольку лекарства благословением преобразуются в высшее состояние через вселение в них мантры. Кроме того, бесплатное лечение бедняков тоже способствует исполнению отдачи вещей, бесстрашия и проповеди учения.

Что касается нравственности, то содержание врачом лекарственных компонентов и самих лекарств в порядке и чистоте, недопущение неправильного смешивания их — это исполнение практики нравственности, равно как и забота о чужом благосостоянии больше, чем о своем собственном. Что касается терпения, то. когда врачи фармацевты идут в горы для сбора трав и т. п., их руки бывают изрезаны острыми листьями, исколоты шипами, они терпят усталость от долгой ходьбы и тяжелой работы. Их терпение, их выдержка служат исполнению практики терпения.

Таким же образом, выполняя с великим старанием все то, что требуется для приготовления лекарств, в соответствующее время в течение года, не откладывая на потом, врач исполняет практику усердия.

Далее, практика сосредоточения исполняется через созерцание и чтение мантр, в дальнейшем я это объясню. Правильное понимание врачом качеств, вкусов, сил и их причин, состоящих в преобладании определенных элементов — это исполнение практики интуиции. Вот так медицинская практика связана с практикой шести совершенств.

Что касается практики сосредоточения, здесь буддийская медицина отличается от медицины небуддийской тем, что она использует три уровня силы — это сама сущность лекарственных ингредиентов, сила мантры и сила медитативной стабилизации. Ингредиенты могут быть в принципе одними и теми же, однако в буддийской системе различные лекарства активируются через практику особых божеств. Существует много типов медитативной активации лекарств через разных божеств. Например, для лекарств от заразных болезней используется божество Хаягрива. Сначала врач собирает все компоненты для приготовления лекарства. Перед тем, как из ингредиентов приготовят лекарство, нужно исполнить ритуал. Когда пилюли уже готовы, этот ритуал исполняют снова.

Во время этих ритуалов врач или лама в созерцании представляет себя Хаягривой, пилюли он тоже представляет себе в виде Хаягрив. Предполагается, что врач-Хаягрива и пилюли-Хаягривы соединяются в одну нераздельную сущность. Поскольку в зависимости от назначения используются разные божества и мантры, то и эффект наделения лекарств силой бывает разным.

В соответствии с общей структурой ритуала не имеет значения, помещены пилюли в чашу для сбора подаяния или нет, все равно лама представляет их себе именно так, предварительно обретя прибежище в Будде, Учении и духовной Общине и породив альтруистическое стремление обрести просветление. После этого врач-лама растворяет себя в пустоте изначального существования и вновь появляется в виде Хаягривы или Бхайшаджьягуру с полной мандалой в развернутом варианте или, в других случаях, один. Цвет Бхайшаджьягуру синий, как небо. Тело у него ясное, если смотреть снаружи, и оно ясное, если смотреть наружу изнутри. Его правая рука делает жест медитативного равновесия, левая рука держит чашу для сбора подаяния, полную нектара. Точно такой же Царь Целителей созерцается перед собой. Затем вы, пребывая в виде Бхайшаджьягуру,

приглашаете всех Будд десяти направлений в виде Царей Целителей¹⁷⁴. которые рас-творяются в вас и в божестве перед вами. В этот момент думайте, что вы обрели действительную сущность Царя Целителей. Из Царя Целителей, что напротив, исходят лучи света, они собирают исцеляющие и питательные сущности из десяти направлений и притягивают их в лекарство, что находится в чаше для сбора подаяний, в котором они растворяются. Затем читается мантра.

Повторяя мантру, сохраняйте позу Вайрочаны, обладающую семью качествами. Ноги в ваджрасане (поза со скрещенными ногами), руки — как описано выше, либо обе руки в жесте медитативного равновесия: правая покрывает левую, а большие пальцы касаются друг друга. Глаза устремлены на кончик носа, позвоночник прямой, как стрела, шея слегка наклонена, как у павлина, плечи на одном уровне, не должно быть наклона ни вправо ни влево, язык касается края верхних зубов.