Введение в Ветхий Завет

Не вступай на стезю нечестивых,
и не ходи по пути злых …
потому что они не заснут, если не сделают зла;
пропадает сон у них, если они не доведут
кого до падения;
ибо они едят хлеб беззакония
и пьют вино хищения (!)
Стезя праведных — как светило лучезарное,
которое более и более светлеет до полного дня;
Путь же беззаконных — как тьма;
они не знают, обо что споткнутся. (4, 14–19)
Если ты поручился за ближнего твоего …
ты … пойман словами уст твоих…"

(6, 1–2)

(в самом деле, как часто поручительство и немудрая доверчивость становятся причиной тяжких трагедий)

"Пойди к муравью, ленивец,
посмотри на действия его, и будь мудрым.
Нет у него ни начальника,
ни приставника …
но он заготовляет летом хлеб свой,
собирает во время жатвы пищу свою.
(Или пойди к пчеле, и познай,
как она трудолюбива, какую … работу она производит,
ее труды употребляют во здравие
и цари и простолюдины …
хотя силою она слаба, но мудростью почтена.)
Доколе ленивец, будешь спать? …
Немного поспишь, немного подремлешь …
и придет, как прохожий, бедность твоя".

(6, 6-11)

Муравей и пчела часто вспоминаются в религиозной литературе как яркие примеры премудрого Божественного устроения всей твари. В связи с последней строкой цитаты необходимо напомнить, что в ВЗ иудаизме, во многом ориентированном на земную жизнь, богатство считается свидетельством благословения Божия и результатом трудолюбия, и в отношении богатства и бедности в книге Притчей мы находим замечательное высказывание:

"Двух вещей я прошу у Тебя,
не откажи мне, прежде нежели я умру:
суету и ложь удали от меня,
нищеты и богатства не давай мне,
питай меня насущным хлебом,
дабы, пресытившись, я не отрекся Тебя
и не сказал: "кто Господь?",
и чтобы, обеднев, не стал красть
и употреблять имя Бога моего всуе".

(30, 7–9)

Притчи проникнуты упованием на неотвратимое наказание любого нераскаянного грешника и посюстороннее блаженство мудрого праведника.

"Человек лукавый, человек нечестивый
ходит со лживыми устами,
мигает глазами своими, говорит ногами своими…"

(как верно подмечено: лгун нервничает, его и походка выдает!)

"…коварство в сердце его; он умышляет зло … сеет раздоры.
Зато внезапно придет погибель его,
Вдруг будет разбит — без исцеления".

(6, 12–15)

(тут на ум сразу приходит немалое число исторических примеров)

"Вот шесть, что ненавидит Господь …
глаза гордые, язык лживый
и руки, проливающие кровь невинную,
сердце, кующее злые замыслы,
ноги, быстро бегущие к злодейству,
лжесвидетель, наговаривающий ложь
и сеющий раздор между братьями".

(6, 16–19).

Таким методом перечисления автор пользуется довольно часто:

"От трех трясется земля,
четырех она не может носить:
раба, когда он делается царем;
глупого, когда он досыта ест хлеб,
позорную женщину, когда она выходит замуж,
и служанку, когда она занимает место госпожи своей".

(30, 21–23)

Отметим попутно, что направляя не только дела, но и слова, желания и мысли юного слушателя, автор Притч свидетельствуют о ВЗ-ной аскетике: