Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Четвертая. Стхити Пракарана. О существовании.

37. Росток чувства эго вырастает в нескончаемый лес деревьев индивидуальных рождений, с бесчисленными тысячами ветвей понятий «это моё».

38. Если подумать, то понятно, что желания, понятия и склонности хрупки, как ветка, ломающаяся под тяжестью опустившейся на неё вороны, приятны, как убаюкивающие звуки и изменчивы, как беспокойные волны.

39. Из–за воображаемого чувства эго появляются несуществующие понятия о «я» и «ты» и из–за непонимания собственной природы они разрастаются в изменяющийся мир самсары.

40. Пока тьма чувства эго опутывает лес рождений, демоны волнений и беспокойств продолжают свой безумный танец.

41. Пока призрак чувства эго владеет глупцом, ни писания, ни мантры не могут его уничтожить.

42. Рама спросил:

Каким образом, О бхагаван, можно уменьшить это чувство эго? Расскажи мне об этом, О мудрый, для уничтожения страха самсары!

43. Васиштха ответил:

Только при исследовании истины, что «я» по своей природе — это чистое отражение бесконечного Сознания, чувство эго перестаёт расти.

44. Если постоянно помнить, что весь этот удивительный мир — всего лишь фокус и иллюзия, и понимать, что не к чему здесь привязываться или отвергать, тогда чувство эго не появляется.

45. «В Атмане нет ни меня, ни разнообразных объектов» — при таком понимании возникает спокойствие в действиях в мире и чувство эго более не растёт.

46. Когда понимается, что если есть «я», то есть и «мир», пропадает желание обретать и отвергать, ко всему появляется ровное отношение и спокойствие, и чувство эго более не растёт.

47. Когда осознаётся, что и «я» и «мир» являются чистым Сознанием, пропадает желание обретать и отвергать, отношение ко всему становится равным и спокойным, и тогда чувство эго более не растёт.

48. Рама спросил:

Что это за чувство эго и как от него отказаться, О мудрый? Есть ли в нём что–то осязаемое или нет, и что с ним случается, когда умирает физическое тело?

49. Васиштха ответил:

О Рагхава, в этих трёх мирах есть три типа понимания себя; два из которых хороши, но от третьего следует отказаться. Слушай, я расскажу тебе о них.

50. «Я есть вся эта вселенная, я являюсь неизменным высочайшим Сознанием и нет ничего помимо меня», — таково лучшее понимание самого себя.

51. Такое понимание приносит освобождение, оно не связывает, и таково понимание мудрого, освободившегося ещё при жизни. «Я отличен от всего и мельче и тоньше сотой части конца волоса», —

52. Такое понимание своей природы тоже чисто, и тоже способствует освобождению, а не несвободе, и является пониманием мудрого.

53. Понятие же о себе, которое было описано ранее, т. е. убеждение, что я — это тело с руками, ногами и прочими частями, — нереально и является только воображением.

54. Этот третий тип понятия о себе является мирским и глупым, от него следует отказаться, как от неверного; это понимание является препятствием для освобождения.

55. Человек с таким пониманием не может из него вырваться, и это враждебное понимание приносит ему бесчисленные страдания.

56. Это неверное понимание самого себя повергает человека в бесчисленные страдания, боль и проблемы.

57. Даже тот, кто мнит себя богом, приближается к освобождению, потому что в этом иллюзорном теле ставит под вопрос мирское понимание «я».

58. Мудрые придерживаются понимания, что «я не являюсь телом», и под «я» подразумевают один из первых двух типов понимания, оба из которых являются высшей формой понимания.

59. Человек возвышается, поддерживая первые две высшие формы понятия «я», третий же тип понимания себя приносит с собой мирские страдания.

60. Из–за этого неверного понимания себя демоны Дама, Вьяла и Ката оказались в своём несчастном состоянии, как описано в истории.

61. Рама спросил:

О мудрый, каково состояние и каких благ достигает человек, отказавшись мысленно от этого третьего общепринятого понимания себя?

62. Васиштха ответил:

По мере того, как человек расстаётся с этим приносящим страдания пониманием себя как тела, он продвигается к высшему пониманию себя.

63. Когда человек поддерживает первые два описанных типа понимания «я», он достигает высшего состояния, О безгрешный!

64. Затем, оставив все понятия о себе, он поднимается к высочайшему состоянию чистого Сознания.

65. Все усилия должны быть приложены для избавления от привычного неверного понимания себя; для достижения мудрости и высочайшего блаженства оно должно быть отброшено с помощью верного высшего понимания.

66. Наибольшее благо и высочайшее состояние достигается отказом от неверного понимания себя как этого нечистого материального тела.

67. Человек, оставив привычное понимание себя как материального тела, может пребывать в неподвижности или заниматься мирскими делами — ему уже не грозит падение.

68. Для мудрого, полностью удовлетворённого человека, чьё чувство эго отсутствует, наслаждения подобны болезни, а желания — яду, и потому его совершенно не привлекают.

69. Человек, не стремящийся к наслаждениям, обретает высшее благо, ибо когда в разуме уничтожена тьма невежества, может ли он стремиться к чему–то ещё?