Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Четвертая. Стхити Пракарана. О существовании.

О принц, весь видимый мир — это только реальность Брахмана, — так как Брахман всемогущ, в нём проявляются все его силы и возможности.

3. В нём существуют все понятия о реальности и нереальности, двойственности, единстве и многообразии, начале и конце.

4. Есть только он, и нет другого. Как воды океана проявляются разнообразными формами волн и брызг,

5. Так в чистом Сознании появляется сознательное существо с разумом, который, будучи Сознанием, обладает всеми присущими ему силами действия, желания, воображения, которые он проявляет, поддерживает, создаёт и разрушает.

6. Брахман является источником постоянного проявления всех живых существ, всего видимого и всех возможных объектов.

7. Всё появляется в этом Брахмане, чистом Сознании, являясь только им самим, подобно тому, как волны в океане являются только водой.

8[5]. Рама спросил:

О мудрый, смысл твоих речей очень глубок, я не могу полностью его понять.

9. Где тот истинный Брахман, превосходящий разум и чувства, и где этот преходящий мир со множеством объектов, порождённый им, как ты красиво объясняешь? Если всё появляется в Брахмане, оно должно обладать схожими с ним свойствами.

10. Ибо следствие всегда имеет природу порождающей его причины,

11. Как свеча, зажжённая от другой свечи, как человек, рождённый другим человеком, как семя, рождённое другим семенем.

12. Поэтому порождением неизменного должно быть только неизменное,

13. В то время как порождение чистого Сознания, Атмана, лишённого недостатков, отлично от него и несовершенно. Услышав это, мудрец сказал следующее.

14. Васиштха ответил:

Воистину, весь этот мир есть только Брахман, и в нём нет несовершенства, О безгрешный, как вода в реке не может загрязниться бегущими по её поверхности бесчисленными волнами.

15. О Рама, здесь нет ничего помимо Брахмана, как в огне нет ничего помимо жара.

16. Рама сказал:

Брахман недвойственен и в нём нет страданий, но порождённый им мир полон страданий. О мудрый, я не могу понять, когда ты говоришь, что мир не отличен от Брахмана.

17. Валмики сказал:

Услышав этот вопрос Рамы, Васиштха, лев среди мудрецов, задумался над тем, как объяснить это Раме:

18. «Очевидно, его разум недостаточно эффективен, и, хотя и обрёл частичную чистоту, всё ещё пребывает среди объектов этого мира.

19. Разум мудрого, знающий то, что должно быть познано, в своём различении выходит за пределы обсуждений путей освобождения.

20. Но знание себя не допускает даже остатков заблуждений, и разум таких людей как Рама не успокоится, пока ему всё не объяснено.

21. Однако, наполовину пробуждённый разум не подходит для таких объяснений; продолжая видеть наслаждение во внешних объектах, он разрушает сам себя.

22. У достигшего высочайшего понимания не возникает стремления к наслаждениям. Учение, что «всё есть Брахман», несомненно, требует подходящего времени.

23. Сначала разум ученика очищается, развивая необходимые качества спокойствия и контроля над разумом и органами чувств, и только потом осознает, что всё является Брахманом, чистым Сознанием.

24. Тот, кто провозглашает, что «всё есть Брахман» глупцам и пробуждённым наполовину, попадает в преисподнюю.

25. Истину о том, что невежества не существует, до́лжно провозглашать только достойному, чей интеллект пробуждён, у кого пропали желания наслаждений и кто обрёл бесстрастие.

26. Тот, кто не разобравшись учит глупцов, попадает в ад до самого конца мира».

27. Подумав так, мудрый Васиштха, лучший из мудрецов, уничтожающий невежество, как освещающее землю солнце разгоняет тьму, сказал такие слова.

28. Васиштха сказал:

О безгрешный, есть ли недостатки в Брахмане, или нет, ты узнаешь сам, или в потом, в нужное время, я рассажу тебе, О Рагхава!