Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья Утпатти Пракарана О создании Высочайшая Йога Васиштхи Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

   62.  Оно неподвижно, блаженно и спокойно и одним своим движением становится всеми тремя мирами; оно - суть подвижного и неподвижного, единое, и одновременно полное форм.

   63.  Как запах, оставшийся после того, как цветок завял, оно непосредственно здесь и одновременно неуловимо, как белизна чистой ткани.

   64.  Оно немо, и в то же время говорит; оно сознательно, и в то же время подобно камню. Оно наслаждается, хотя бесконечно удовлетворено; оно делает все, хотя и не делает ничего.

   65.  Оно не имеет тела, и в нем все тела с тысячами рук и глаз; у него нет основы, и оно повсюду в этом мире.

   66.  Не имея органов чувств или их силы, оно дает возможность действовать всем органам; не имея разума, оно стоит за всеми действиями разума.

   67.  От незнания его возникает заблуждение, ужасный дракон самсары; знание его уничтожает повсюду все страхи.

   68.  В его всепроникающем присутствии, как в неизменном свете лампы, происходят все действия, возникающие как вибрации в разуме.

   69.  В нем возникают сотни разнообразных объектов, называемых по- разному, от горшков и тряпок - подобно разнообразным волнам, пене, барашкам и ряби на поверхности воды в океане.

   70.  Из- за ошибки разума оно видится не тем, что оно есть, в сотнях разнообразных форм, подобно тому, как золото становится множеством разных браслетов, колец и других украшений.

   71.  Эта единая проявленная сущность есть ты, я и все эти люди; и эта непроявленная и неощущаемая сущность не является ни тобой, ни мной и ни этими людьми.

   72.  Оно кажется различным и разделенным хотя оно неизменно; оно кажется чем- то другим и преходящим; из него возникает весь видимый мир, подобно волне, возникающей в воде.

   73.  Из него появляется время, из него появляется восприятие воспринимаемых объектов, и из него появляется разум. Только благодаря ему светят здесь все источники света.

   74.  Действие, форма, вкус, запах, звук, осязание и мысль - все, что ты знаешь, это только оно, и это им ты знаешь и понимаешь все это!

   75.  Оно в том, кто видит, в видимом и в процессе видения - как само видение, и когда ты познаешь это, ты осознаешь себя.

   76.  Знай это как не рожденное и не умирающее, не имеющее начала и бесконечное, безграничный Брахман, блаженное, чистейшее, всемогущее, благородное, высочайшее, непогрешимое, лишенное всяких причин и являющееся причиной всех причин, известное и неизвестное, само Знание, Сознание, пропитывающее весь мир.

Этим заканчивается сарга девятая «Описание изначальной причины» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 10. О высочайшем Существовании, остающемся после великого р азрушения.

   1.  Рама спросил:

Когда наступает конец вселенной, остается то, что считается бесформенным. В этом нет никаких сомнений.

   2.  Как может быть, что оно не пусто, не проявленно, или не темно и не светло?

   3.  Как может быть ни сознания, ни дживы, ни интеллекта и ни разума?

   4.  Как может быть совсем ничего, которое все сразу? Такие противоречивые слова меня полностью запутали и озадачили.

   5.  Васиштха ответил:

О Рама, ты задаешь неподходящие вопросы. Но я все легко и безусильно объясню, как без усилий солнце разгоняет ночную тьму.

   6.  Когда наступает конец всего существующего, остается только Существование, и это, О Рама, никак не пустота! Я все это тебе объясню.

   7.  Как невырезанная скульптура всегда присутствует в камне, так мир постоянно присутствует в Абсолюте, который потому не может быть пустым.

   8.  Так проявляется это пространство для наслаждений, которое называется миром, и будь это реальным или нет, это никак не пустота.

   9.  Как нельзя сказать, что каменная колонна с невырезанными фигурами пуста по отношению к этим фигурам, так и Брахман не пуст по отношению к проявленному миру.

   10.  Как в спокойном океане волна и есть, и ее нет, так в Брахмане этот мир и пустота, и не пустота.

   11.  Конечно, когда время и пространство пропадают, невозможно вырезать никакую фигуру. Забывая об этом, легко впасть в заблуждение по поводу бесконечного Брахмана.

   12.  Сравнение существования мира в Высочайшем с невырезанной фигурой в камне, конечно же, частичное и ограниченное.

   13.  Однако, этот мир не возникает из Абсолюта и не сливается с ним. Только тотальный Абсолют, Сат, Брахман существует сам в себе.

   14.  Понятие пустоты существует только потому, что существует понятие непустоты. Как в непустоте могут появиться и пустота, и непустота?

   15.  Появление материальных элементов невозможно в Брахмане, поэтому как в неизменном Брахмане могут появиться солнце, огонь, луна, звезды и т.д.?

   16.  Неосвещение материальных объектов называется темнотой. Но в том, где нет материальных объектов, нет и темноты!