Высочайшая Йога Васиштхи. Книга Третья. Утпатти Пракарана. О создании.

30. Он сам себе причина, он существует так, как он себя ощущает. Без внешних причин для своего существования, он есть порождение самого себя.

31. Он не является деятелем ни раньше и ни сейчас, скажи, разве можешь ты его достать? Если бы у него в разуме были мысли, тогда его можно было бы считать уже мёртвым.

32. Тот, кто считает, что он является телом, созданным из пяти элементов, несомненно, смертен, и ты можешь его настичь.

33. Но этот дваждырождённый не имеет тела из пяти элементов и ты его, рождённого из пространства, не можешь забрать, как невозможно даже самой крепкой верёвкой связать небо.

34. Смерть спросила:

О Великий, скажи мне, если он порождён пустотой, состоит ли он из пяти материальных элементов или нет?

35. Яма ответил:

Этот святой никогда и нигде не рождался и не нерождался, он есть абсолютный безграничный свет Сознания, такова сама его сущность.

36. Когда наступает время космического разрушения, не остаётся ничего, помимо нерушимого бесконечного безграничного спокойствия Брахмана;

37. Пустого, неизменного, тончайшего и лишённого признаков, высочайшего, в котором появляются воображаемые формы, подобные огромным скалам.

38. Когда в его чистейшей природе Сознания сама собой возникает идея «я есть тело», он видит свою форму, подобно тому, как ворона садится на пальму, и с неё в тот же момент падает кокос — не связанные между собой события, кажущиеся причиной и следствием!

39. Этот брахмана с начала творения остаётся в чистом пространстве, как само неконцептуальное пространство осознания.

40. У него нет ни тела, ни карм, ни обусловленностей и привычек, и он не чувствует себя деятелем. Он — чистое пространство Сознания, безграничная плотная масса Сознания.

41. Ему вообще неизвестна сеть прошлых обусловленностей, его природа — только чистое пространство, подобно тому как блистающий свет — природа огня.

42. Когда прекращается объектное восприятие, он не видится даже таким, а только как чистое пространство осознания.

43. Где в нём материальность пяти элементов? Могла ли она в нём появиться? При таком состоянии дел, О Смерть, тебе лучше отказаться от попыток забрать его.

44. Невозможно никак и никогда ухватить пространство. Услышав это, удивлённая Смерть возвратилась к себе домой.

45. Рама сказал:

Я думаю, что это Создатель Брахма, самопоявившийся, нерождённый, единая сущность, чистая природа Сознания; как ты говорил мне, это твой прадед.

46. Васиштха ответил:

Да, тот, о котором я тебе рассказывал, и о котором был разговор между Смертью и Ямой — это сам Брахма.

47. Через многие эпохи всепоглощающая Смерть, уничтожив всех живых существ и почувствовав в себе силу, снова пришла к лотосорождённому Брахме по своему привычному делу.

48. В этот раз благородный король Яма так наставлял её:

Когда что–то делается постоянно, к этому развивается пристрастие.

49. Воистину, тело Брахмы — чистое безграничное пространство и просто понятие в разуме, лишённое материальности, как ты можешь до него добраться?

50. Это, воистину, просто удивительное пространство сознания, способное ощущать; только безграничное пространство сознания, где нет причинности и следствия.

51. Его форма — возникшая сама по себе проекция пространства, подобно воображённой личности, лишённой материальности пяти элементов.

52. Как в чистом небе можно вообразить нити жемчугов, или увидеть во сне целый город, так и он возникает сам по себе, вне связи с пятью материальными элементами.

53. В его безграничной сущности нет того, кто видит, и нет объекта восприятия, он есть само восприятие, и он известен как сотворивший сам себя.

54. Разум Брахмы описывается как чистая идея, как само пространство мысли, в нём неизвестна никакая материальность.

55. Как в уме художника возникает картина, полная бестелесных созданий, так видится Брахма, подобно синеве в чистейшем пространстве Сознания.

56. Создатель Брахма сияет как чистейшее пространство сознания, без начала, середины или конца, самопроявившийся по собственному своему естественному желанию, лишь по форме напоминая живое существо, не имея тела, подобно сыну бесплодной женщины.

Этим заканчивается сарга вторая «Об изначальном Создателе творения» книги третьей «О создании» Маха—Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной Валмики.

Сарга 3. О причине несвободы.

1. Рама сказал:

Воистину, разум чист и лишён материальности, и разум есть Брахма, истинная реальность, лишённая материальных элементов земли и т. д.

2. Скажи мне, О мудрый, почему в его случае память прошлого не является причиной рождения, в то время как для меня, тебя и других существ — является?

3. Васиштха ответил:

Прошлое тело связано с прошлыми действиями, память о которых и становится причиной пребывания в самсаре.

4. Прошлых действий Брахмы не существует; как что либо может возникнуть из–за памяти об этих прошлых несуществующих кармах?