Выставочный Иерусалим

«В той же день великия суботы (субботы перед Пасхой, отметим, что до XVIII века слово «субота» писалось по-русски через одно «б» — Авт.), и заутра внидут поганые турки ... и янычаре (обратите внимание, что янычары — не турки, и не «поганые»: в XVI веке турок среди янычар не было, янычаре были исключительно славяне христианского происхождения — Авт.) в Великую церковь ко гробу Господню, И ПОГАСЯТ ВСЕ КАНДИЛА, горящие во всей Великой церкви, и по пределам, и над самым Гробом Господним, ни единаго же не оставят со огнем» (лист 350).

Итак, действие начиналось с того, что во всей большой церкви Воскресения гасились все лампады и свечи. Огня не оставляли нигде. Более того, в Иерусалимской патриархии и во всех домах христиан выставочного Иерусалима еще в великий четверг, за три дня до Пасхи, также гасился всяческий огонь:

«У патриарха же и у христиан обычай имат, что в домех своих в великий четверг погашают огнь, и от тех мест не бысть огня ни у кого же, дондеже огонь снидет с небеси на Гроб Господень и от того огня взимают и приносят в домы своя и держат тот огонь во весь год» (лист 350).

И вот, наконец, приходит благодатный огонь. Причем приходит он не ночью, и даже не вечером, а в середине дня, когда солнечные лучи наполняют помещение над Гробом Господним, попадая туда сверху через особое отверстие, наподобие сужающейся кверху трубы, выходящей на крышу. Паломник сравнивает ее с обрезанным наверху колпаком:

«И ЗА ДВА ЧАСА ДО ВЕЧЕРА придет аки солнце в Великую церковь в непокровенное место большие церкви над Гробом Господним — сделано от низу от плечь церкви, и пошло аки широко к верху поуже, а верх непокрыт, подобно быти аки колпак на главу без верху. СТАНЕТ ЛУЧ ОТ СОЛНЦА НА КРЕСТЕ иже бе внутрь Великия церкви крест над Гробом Господним, и УЗРЕВ ПАТРИАРХ ТОТ ЛУЧ, БОЖЕСТВЕННОЕ ЗНАМЕНИЕ, и взем Евангелие, и крест, и хоругвь, и свеща без огня, и поиде патриарх в боковые двери, сиречь в сторонние, от старыя трапезы ко Гробу Господню, а за ним иноки и христиане ... и иные многие, а за ним игумен арменский со армяны, а за ним идут готфы, и хабежи, и маруни, несторияне и прочая их ... и пришед патриарх со христианы ко Гробу Господню, и обыдоша трижды ... и всем христианом плачущим горце и вопиющим к Богу ... патриарх же ходя круг Гроба Господня пояше стихеру ... прииде же патриарх ко дверем церковным гробницы и повеле турком над Гробом Господним отпечатати. Патриарх же отвезше двери гробницы, и УЗРЕВШЕ ВСИ ЛЮДИЕ ... ОГНЮ ХОДЯЩУ ПО ГРОБУ ГОСПОДНЮ, ПО ДЦКЕ (ДОСКЕ) МРАМОРНОЙ ВСЯКИМИ ЦВЕТЫ ЧТО МОЛНИЯ С НЕБЕСИ (ПЕРЕЛИВАЯСЬ РАЗНЫМИ ЦВЕТАМИ, ПОДОБНО МОЛНИИ С НЕБЕС) ... и видевше вси людие ... возрадовашася радостию великою ... патриарх же Софроний вниде един в предел Гроба Господня, имущи во обоих руках свеща многа в скрай Гроба Господня, и сниде огнь з Гроба Господня ... на руки патриаршеския на свещи, и абие (тотчас) ЗАГОРЕШАСЯ СВЕЩА В ПАТРИАРШЕСКИХ РУКАХ ПРЕДО ВСЕМИ ЛЮДЬМИ» (лист 350 — 350 оборот).

Прежде всего зададимся вопросом — когда происходили описанные события? В «Русском Летописце» известие о паломничестве в Иерусалим помещено после событий 7090 года от Адама, то есть после 1582 года (лист 345). Кроме того, паломник приводит имя иерусалимского патриарха — Софроний. В XVI-XVII веках известен только один иерусалимский патриарх по имени Софроний. Это был Софроний IV (1579 -1608 годы), см., например, Википедию. Таким образом, речь, скорее всего, идет о событиях 1580-х или 1590-х годов. Запомним эти даты.

Далее, обратим внимание, что патриарх проходит к Гробу Господню через боковые двери, ведущие к Гробу от старого жертвенника («старой трапезы»). Это прекрасно отвечает устройству выставочной «Голгофы» в Джераше, см рис.161, рис.162, рис.163 выше. Хорошо видно, что к «Гробу Господню» действительно можно было пройти от старого алтаря храма («от старой трапезы») через боковые двери, ведущие в правый боковой придел. Который, в свою очередь, сообщался с пристройкой у правой стены, где и находился каменный «Гроб Господень», «учиненный царицей Еленой», см. выше.

Перейдем теперь к главному — что представлял из себя «благодатный огонь» в конце XVI века?

9.2. Благодатный огонь зажигался с помощью увеличительного стекла — нового для того времени изобретения. Выглядело это как настоящее чудо

Итак, последовательность событий была следующая.