Выжившие. Что будет с нашим миром?

Еще в глубокой древности первобытные люди, отвечая на волнующие вопросы о том, в чем состоит различие между живым и мертвым телом, что за образы приходят нам в снах и видениях, полагали: у каждого человека есть жизнь и есть призрак. Жизнь дает человеку возможность чувствовать, мыслить и действовать, а призрак составляет его образ или второе «Я». И то и другое, таким образом, отделимо от тела: жизнь может уйти из него, оставив бесчувственным и мертвым, а призрак показывается людям вдали от тела. Далее делается вполне очевидный шаг по объединению жизни и призрака в одно понятие, которое может быть обозначено как призрачная душа, дух-душа. Таким образом, душа определяется как тонкий, невещественный человеческий образ, составляющий причину жизни и мысли в одушевляемом ею существе. Она может покидать тело, переноситься с места на место, входить в тела других людей и животных, влиять на них…11

2. Душа как божественная сущность.

Данная концепция впервые представлена в работах античных философов. Душа в них определяется как некая особая, не выводимая из материального сущность, часть невидимой мировой души – души космоса, незримое начало, божественное и вечное, существующее наряду с телом и независимо от него (Платон), или, в развитии, – как суть проявление божественного разума и божественной воли в человеке, и потому она бессмертна и может быть отделена от тела (Аристотель – «разумная душа»)12.

В дальнейшем эти идеи нашли свое продолжение в христианской традиции. После появления Священного Писания до широкой общественности был донесен тот факт, что человек является обладателем живой души, которую Бог вдул в Адама, а также тела, которое хоть и создано из праха земного, но зато в точном соответствии с образом Творца13. При этом, согласно пониманию некоторых отцов церкви (например, Тертуллиана), душа материальна, других же (например, Августина) – духовна, но в целом в патристике преобладает понимание души как непространственной, нематериальной субстанции – это мнение и является господствующим в христианстве.

Существенной характеристикой этих двух этапов является то, что душа продолжает считаться не только отдельной от тела субстанцией, но и отождествляться с жизнью, ее (жизни) причиной.

3. Сознание как высшая функция высокоорганизованной материи.

Решающее значение для данного этапа сыграла тенденция, направленная на разделение жизненности и душевности. Данная мысль была впервые высказана Френсисом Бэконом (правда, без указания на критерии их различия), а затем развита Рене Декартом. Это принципиальный момент, т. к., с одной стороны, им было заявлено, что тело – машина, работа которой подчиняется вполне материальным законам и не нуждается в привлечении души, а с другой – был впервые в истории предложен критерий для описания феномена «сознания» – через знаменитое «мыслю, следовательно, существую», т. е. через восприятие явлений сознания непосредственно, самим собою.

Не менее значимыми для формирования представления о феномене сознания были работы Джона Локка и Готфрида Вильгельма Лейбница. Первый высказал идею о том, что все содержание нашего сознания есть результат нашего опыта, т.е. это содержание существует в сознании не с рождения, а приобретается прижизненно. Второй предположил, что не все психические явления лежат в области сознательного, т.е. обозначил идею бессознательной психической деятельности.

При этом душа как возможный «субстанциональный» носитель психических процессов продолжает присутствовать в понятийном плане – вплоть до середины XIX века, когда началось формирование современных представлений о сознании как о высшей функции мозга, в первую очередь в рамках физиологии и психологии.

В наши дни материалистический взгляд на психику является аксиомой, поскольку вряд ли можно всерьез подвергать сомнению связь между мозгом и психикой (сознанием). Однако и сейчас продолжает существовать одна проблема, которая имела до недавнего времени не конкретно-научный, а методологический характер. В истории естествознания она получила название психофизической, а с конца XIX в. – психофизиологической проблемы. Формально она может быть выражена в виде вопроса: как соотносятся физиологические и психические процессы? Нужно сразу отметить, что до сих пор окончательного и общепринятого решения этой проблемы нет.

В настоящее время данная проблема приобретает новое значение, т.к. от ее решения во многом зависит судьба тезиса, выдвинутого нами в начале данного раздела, а именно: физическое тело должно быть выведено за рамки понятия «человек». И пока психофизиологическая проблема не решена, в рамках понятия человек должна оставаться и «самая высокоорганизованная материя» – мозг, как минимум до момента создания его работоспособного искусственного аналога.