Взывая к мифу

Последний штрих, завершающий этот миф, – это любовь. В самом конце драмы старый Эдип берет с собой своих дочерей и ведет их к большой скале, где он умрет. Гонец, который потом возвращается к людской толпе для того, чтобы возвестить о том, каким дивным образом Эдип ушел из жизни, заявляет, что последними его словами, обращенными к дочерям, были:

Такой любви не встретите нигде вы,
Какую к вам родитель ваш питал.

Под любовью Эдип понимал вовсе не просто отсутствие агрессии или приступов сильного гнева. Старик Эдип будет любить только тех, кого сам изберет. Его сын, предавший его, умоляет о прощении и милосердии, говоря: «Но ведь недаром у престола Зевса во всяком деле Милость восседает». Но у Эдипа не будет ничего этого. Всю свою любовь он отдает дочерям – Антигоне и Исмене, а они показали свою любовь к нему во времена его – слепца – изгнания; это то чувство, которое, как он решает, достойно благословения.

Его резкий и жесткий характер, проявившийся на том перекрестке, где он много лет назад убил своего отца, и в его резких выпадах против Тиресия в «Царе Эдипе», все еще очевидным образом проявляется в этой последней драме, не смягченный даже его перенесенными страданиями и его зрелостью. Тот факт, что Софокл не счел уместным убрать или хоть как-то смягчить агрессивность и гневливость Эдипа, факт того, что «агрессия» или «вспышки гнева» не являются теми «недостатками», которые он хотел бы, чтобы Эдип преодолел в старости, – это все иллюстрирует наш тезис о том, что агрессия, сопутствовавшая убийству отца, не является центральной проблемой этого мифа. Зрелость Эдипа не в отказе от стремления к примирению с обществом и не в приобретении умения жить «в соответствии с реальными требованиями цивилизации». Она в примирении с самим собой, с теми избранными людьми, которых он любит, и с трансцендентным смыслом его жизни.

Наконец вестник возвращается и описывает удивительную смерть и погребение Эдипа:

Нет, видно, вестник от богов небесных
Ниспосланный его увел; иль бездна
Бессветная, обитель утомленных,
Разверзлась ласково у ног его.
Ушел же он без стона и без боли,
С чудесной благодатью, как никто.

Эта трогательная в своем драматизме сцена смерти главного героя изображена Софоклом просто великолепно. Если «Царь Эдип» есть миф о «бессознательном», о борьбе и противостоянии с темными и разрушительными силами человека, являющимися вполне реальными, то «Эдип в Колоне» – это миф об осознанном, о сознании, о том аспекте, который посвящен поискам смысла и примирению. Слитые воедино, они оба образуют целостный миф о человеческом существе, противостоящем своей собственной реальности.

Исцеляющая сила мифа

Столь подробно остановившись на драмах об Эдипе, мы можем увидеть, какой исцеляющей силой может обладать миф. Во-первых, миф помогает осознать подавленные, бессознательные, архаические побуждения, стремления, страхи и другие психические проявления. Это является регрессивной функцией мифов. Но они также выявляют и новые цели, новые этические понимания и возможности. Мифы – это прорывы тех более широких смыслов и значений, которых до того просто не существовало. Поэтому в этом отношении миф – это способ проработки и решения проблемы на более высоком уровне обобщения. Такова прогрессивная функция мифа.

В классическом психоанализе имела место практически универсальная тенденция к преуменьшению значимости второй упомянутой функции по сравнению с первой и к восприятию мифа в качестве феномена регрессивного характера, который затем проецируется во внешний мир в виде этических норм и других смысловых значений. В результате теряется обобщающий аспект мифов. Это особо отчетливо проявляется в том огромном акценте, который психоаналитики делают на «Царе Эдипе», одновременно совершенно забывая об «Эдипе в Колоне».

Но мифы являются и средством для новых открытий. В них поступательно раскрываются структуры нашего отношения к природе и к нашему собственному существованию. Мифы носят образовательный характер. Рисуя внутреннюю реальность, они дают индивидууму возможность в большей степени прочувствовать реальность окружающего мира.