Wonderful Life. Размышления о том, как найти смысл жизни

Эти три процесса трансформации – гуманизм, индивидуализм и ощущение человеком своего господства над прогрессом – работали рука об руку с научным мировоззрением, создавая совершенно новое понимание человеком своего места во Вселенной. Разумеется, одновременно с этим шли еще много других преобразований: урбанизация, формирование купеческого сословия, индустриализация, оторвавшая человека от его земли и общины[133]. Значение новых демократических политических систем, возникших в США и во Франции во второй половине восемнадцатого века, невозможно переоценить: легитимность правителя больше не являлась чем-то, дарованным свыше, но давалась народом, гражданами. Совокупным результатом всех этих революций в мышлении стало появление нового мировоззрения, которое по существу оставило человека наедине с самим собой перед вопросами о жизненных ценностях, смысле жизни и ее значении. Индивидуум отделил себя от группы, последовал за своими внутренними убеждениями и желаниями и поверил, что он одновременно и способен, и ответственен за достижение собственного прогресса под руководством выбранных им самим моральных ценностей. Говоря коротко: мы утеряли связь с нашей традиционной общинностью и с идеей заколдованного мира, и даже с Богом. Мы вступили в эру самодостаточности.

Эра самодостаточности

«Вера в Бога в 1500 году и в 2000-м совершенно не одно и то же… больше нет наивных теистов, так же как нет уже и наивных атеистов»[134].

Философ Чарльз Тейлор «Секулярный век», 2007

США отстают от европейских стран в плане потери веры, но и там все уже ускорилось. В настоящее время приблизительно 56 миллионов граждан США не принадлежат ни к одной из официальных религий[135], и если имеющийся тренд на секуляризацию продолжится с той же скоростью, к 2050 году большинство американцев не будут причислять себя ни к одной из религий. Такая статистика несколько шокирует, учитывая тот факт, что в течение длительного времени религиозность в США была достаточно стабильна. Однако с начала 1990-х годов наблюдался рост числа нерелигиозных людей. Особенно этот тренд был заметен среди молодого поколения: 36 процентов миллениалов, рожденных после 1981 года, не принадлежали ни к одной из церквей[136]. В некоторых европейских странах не верить в Бога и не скрывать этого – обычное дело в наши дни. Чешская Республика – пожалуй, самая атеистическая страна в мире, 40 процентов ее жителей отрицают существование Бога вообще. Второе место принадлежит Эстонии[137]. Во Франции, Германии и Швеции большинство людей убеждены, что Бога нет[138]. Хотя во многих странах, например в США, большинство жителей все еще верят в Бога, становится общей и приемлемой смена вероисповедания – скачок, который был бы недоступен пониманию средневекового человека, а возможно, и поколению ваших бабушек и дедушек. Социологи Роберт Патнам и Дэвид Кэмпбелл в своем исследовании, посвященном религиозности в США в наши дни, пишут: «Кажется абсолютно естественным относиться к религии как к «предпочтению», а не как к твердому убеждению»[139].

Даже среди тех американцев и европейцев, которые твердо верят в Бога, понятие «вера» стало более современным, и я бы отметил четыре отличительные черты этого. Первое: вера стала сознательной, как отметил это в своих работах канадский философ Чарльз Тейлор, один из ведущих экспертов в вопросе изменений природы религиозности[140]. Сегодня из-за предоставленных перед человеком альтернатив вера превратилась в акт сознательного выбора; теперь это публичное исповедание веры, осознанно учитывающее возможность других альтернатив.

Второе: в общем и целом и верующие, и неверующие во многом принимают одни и те же естественные объяснения того, как работает мир. Верующий может усматривать божественное вмешательство везде, но повседневность будет объяснять естественными силами, силами человека, а не действием духов. Когда машина верующего ломается, он или она ищут механическое повреждение, а не происки злых духов.

Третье: мы живем в религиозно многоликом мире. Возможно, вы сами не прошли через религиозную трансформацию, но наверняка знакомы с кем-то, кто прошел. На вашей работе, среди соседей вы наверняка сталкивались с людьми, имеющими тот или иной религиозный опыт. В 1950-е все еще можно было жить так, что ваш супруг/супруга, ваши коллеги и ваши соседи посещали ту же церковь, что и вы. С тех пор мир изменился и стал разноплановым, и особенно в городской среде стало настолько естественным взаимодействовать с людьми различного религиозного воспитания, что мы даже перестали обращать на это внимание[141].