За гранью земного бытия

Рост интереса к перевоплощению привел к тому, что имеющиеся материалы об этом феномене превратились в настоящее минное поле всевозможных домыслов и спекуляций, поскольку люди часто пишут о том, во что они верят и чего бы им хотелось, а не о том, что они могут доказать. Поэтому серьезное исследование перевоплощения требует от нас сочетания современных знаний и здравого смысла.

Доктор Алден Манн

Ниже я попытаюсь относительно сжато представить сложившиеся к настоящему времени гипотезы о сущности перевоплощений в том виде, в каком они признаны различными течениями человеческой мысли, в том числе буддизмом, иудаизмом, теософией, психологией, философией, антропологией, историей и т. д.

Эволюция “незаконченного животного”

Мы выросли с внушенной мыслью, что человек — вершина мирозданья. Но это, мягко говоря, не совсем так. Еще в начале двадцатого века Шри Ауробиндо весьма четко сформулировал свое видение эволюционного места человека: “Хотя человек и более велик, чем растение или животное, он не является по своей природе совершенным, подобно растению и животному”. И позже: “Человек не есть предельная точка эволюции, человек — это переходное существо” [79].

Почти век спустя специалист по истории социологии Теодор Росцак повторил мысль Шри Ауробиндо, назвав человека “незаконченным животным” [40]. Известный исследователь еврейских мистических традиций профессор Гершом Шолем [134] также считает, что “человек — совершенствующаяся сущность в структуре космоса”. Собственно, в том, что человек эволюционирует, нет ничего неожиданного. Еще в 1835 году, уезжая с Галапагосских островов, где он задумал свою теорию эволюции, Дарвин сказал: игуаны не всегда останутся игуанами и человек не всегда останется тем же человеком.

Но Дарвин говорил об эволюции тела, в его теориях нет ни слова о Душе. Позже Елена Блаватская впервые на Западе высказала мысль о том, что человек находится в процессе моральной, интеллектуальной, духовной, а также физической эволюции. Сегодня же эволюция принимает новый характер, ее острие сместилось из физической плоскости в плоскость психосоциальную и духовную [85].

Каждая душа в силу врожденной потребности, со временем покидает целостную систему… подобно тому, как моллюск покидает свою прекрасную, но уже ставшую тесной раковину, потому что та не позволяет ему больше расти, и начинает постепенно наращивать себе новый дом… И все же мы противимся новому переходу. Мы никак не можем расстаться со своими друзьями. Мы не можем отпустить своих ангелов. Мы просто не понимаем, что те улетают лишь для того, чтобы их место заняли архангелы.

Ральф Уальдо Эмерсон

Таким образом, благодаря реинкарнации человек может бессчетное количество раз получать новый духовный опыт для своей эволюции. Причем как на земле во время очередного воплощения, так и в тонких мирах после очередной смерти тела. В этом контексте реинкарнация перестает быть бесцельным круговоротом рождений и смертей и делает жизнь осмысленным восхождением.

Меня всегда поражала вера христиан в то, что дальнейшую судьбу человека (рай или ад) решает лишь одна-единственная, маленькая жизнь. Едва ли человек способен достичь совершенства и проявить свой духовный потенциал за этот срок. Невозможно за одну жизнь научиться быть милосердным, благородным, отважным, терпеливым, умеющим безусловно любить и прощать, быть миролюбивым, бескорыстным, развить свой интеллект и характер и т. д. Кроме того, за эту маленькую жизнь нужно усвоить множество переживаний, печальных, болезненных и радостных уроков, которые предлагает душе земное существование. Реально ли сделать все это за одну жизнь? А если нет, то, как же можно после ее окончания судить еще не успевшую созреть человеческую душу?

Эволюция, по мнению Шри Ауробиндо, не имеет ничего общего с тем, чтобы становиться “святее” или “интеллектуальнее”, ее смысл заключается в том, чтобы становиться сознательнее.