Забытые боги славян

Интересно, что в юности Приам имел другое имя – Подарк. Это имя этимологически можно связать с русским словом подарок. Может, юный Подарк действительно был даром небес, который со временем был инкорпорирован во власть и был призван хранить божественную Трою. Возможная культурологическая связь сакрального контекста мифа о Ганимеде и механизма функционирования верховной власти в древних цивилизациях Анатолии находит подтверждение при анализе других мифов троянского цикла. Вновь и вновь мы наталкиваемся на историю инкорпорирования во власть избранника, который долго ищется. В греческой переработке анатолийских мифов избранник имеет царское происхождение. Хотя, как правило, и находят его то ли у пастухов, то ли у одиноких матерей. Об этом среди прочего свидетельствует история Париса, в которой наглядно отражен все тот же механизм подготовки кадров, который существовал в славянских цивилизациях Анатолии. Юноша пастух после перипетий в своей судьбе признается владыками Трои как потерянный сын. Пастух становится принцем. Немаловажная деталь в биографии Ганимеда. На небеса юный принц богами возносится в то время, когда он, так же как и Парис, пас овец на склонах Иды. Пастушество, пасторство – обязательная и необходимая веха в биографии троянских принцев. Это действительно может свидетельствовать о забытом аспекте инициации во власть. Отметим, что имя Парис, скорее всего, имеет славянское происхождение. В свете вышеизложенного оно этимологически связано как со словом парень, так и со словом парить[160]. Парис – тот, кто способен парить. Этому парню, способному парить, будет предоставлена возможность вершить судьбы мира. Именно он, Парис, выступит судьей на негласном соперничестве богинь – Геры, Афины и Афродиты. Именно Парис выбирает покровительство приглянувшейся ему богини. Любые этимологические связи слов требуют теоретического обоснования. И чаще всего это обоснование лежит не столько в поле лингвистики, сколько в поле смежных наук. В вышеназванном случае в сфере герменевтики. То есть науки, рассматривающей сакральный контекст мифа[161]. Из вышеизложенного следует, что в некоторых анатолийских цивилизациях верховный правитель рассматривался как земное воплощение бога громовника, а именно – бога Перуна. Верховный правитель – фигура сакральная. Он мыслится живой связью общества с небесами. И если небожителем правитель все же не является, он обеспечивает диалог общества с богами благодаря своей божественной избранности. Эта божественная избранность подтверждается обществом в результате долгих поисков и испытаний кандидата во власть. Возможно, именно об этом свидетельствует словацкая транскрипция имени бога Перуна – Паром. Именно ту же сакральную семантику можно проследить в этимологическом анализе названия римского жреца – понтифик, которое родственно латинскому слову мост. Естественно, что речь идет о мосте, который связывает общество с небесами. Уместно процитировать Феста, согласно которому, «Верховный понтифик считается судьей и посредником в делах божественных и человеческих». Понтифик, таким образом, является латинским переводом славянского парома. Мы неоднократно подчеркивали близость духовных истоков римской цивилизации к славянскому измерению. Поэтому не исключено, что сакральность института понтификов в Риме является этрусским наследием, истоки которого, в свою очередь, следует искать в анатолийском культе бога громовника, в данном случае – Перуна.

Культ Перуна и институт сакрального права