Забытый язык

Начнем с важнейшего момента – концепции работы, лежащей в основе библейского, а позднее талмудического понимания, – это не просто физическое усилие, она может быть определена так: «работа» есть любое вмешательство человека, конструктивное или деструктивное, в физический мир. «Отдых» есть состояние мира между человеком и природой. Человек должен оставить природу нетронутой, ни в какой мере ее не изменять – ни созданием, ни разрушением чего-либо; даже мельчайшее вмешательство человека в природные процессы есть нарушение «отдыха». Суббота – день мира между человеком и природой, работа любого вида является нарушением равновесия между ними. На основании этого общего определения можно понять ритуал субботы. Действительно, тяжелая работа вроде вспашки или строительства – это работа в современном смысле. Однако зажженная спичка или сорванная травинка, хоть и не требуют усилий, есть символ вмешательства человека в природные процессы, нарушение мира между человеком и природой. На основе этого принципа понятен также талмудический запрет носить на себе даже что-то легкое. На самом деле переноска предметов не запрещена. Я могу носить тяжелый груз в своем доме или на своей земле, не нарушая субботнего ритуала. Однако я не должен переносить даже носовой платок из одного владения в другое, например из частного помещения – своего дома – в общественное место, на улицу. Этот закон – распространение идеи мира с природного на общественное пространство. Так же как человек не должен нарушать естественное равновесие, должен он воздерживаться и от изменений общественного порядка. Это означает отказ не только от сделок, но и от самой примитивной передачи собственности, а именно – переноса предмета из одного владения в другое.

Суббота символизирует состояние полной гармонии между человеком и природой и между человеком и человеком. Благодаря отказу от работы, другими словами, отказу от участия в процессе естественных и социальных изменений, человек освобождается от цепей природы и времени, хоть и на один день в неделю.

Полное значение этой идеи может быть понято только в контексте библейской философии отношений человека и природы. До «грехопадения» Адама – т. е. до обретения человеком разума – он жил в полной гармонии с природой; первый акт непослушания, который также является началом человеческой свободы, «открывает ему глаза», он узнает, как отличать добро от зла, он осознает себя и других людей, таких же и одновременно уникальных, связанных друг с другом узами любви и все же одиноких. История человечества началась. Адам проклят Богом за непослушание. Каково же проклятие? Объявляется враждебность и борьба между человеком и животными: «и вражду положу между тобою [змеей] и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Между человеком и землей: «проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят», между мужчиной и женщиной: «и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою». Между женщиной и ее естественной функцией: «в болезни будешь рождать детей» (Быт., 3: 15–19). На замену изначальной, доиндивидуалистической гармонии приходят конфликт и борьба[64].

Каково же тогда с пророческой точки зрения назначение человека? Снова жить в мире и гармонии с другими людьми, с животными, с землей. Новая гармония отличается от той, которая была в раю. Она может быть достигнута только в том случае, если человек полностью разовьется, чтобы стать истинно человеком, если познает правду и станет справедлив, если разовьет силу своего разума до такой степени, чтобы сбросить узы зависимости от другого человека и от иррациональных страстей. Пророческие описания полны символов этой идеи. Земля снова будет неустанно плодоносить, мечи будут перекованы на орала, лев и ягненок будут мирно жить рядом, больше не будет войн, женщины будут рожать детей без боли (Талмуд); все человечество объединится в истине и любви. Символом этой новой гармонии, достижение которой есть цель исторического процесса, является фигура Мессии.

На этом основании мы можем полностью понять значение ритуала субботы. Суббота – это предвосхищение мессианского времени; мессианский период называют временем «вечной субботы». Суббота – это не только символическое предвкушение мессианского времени, она рассматривается как его реальный предшественник. Как говорит Талмуд, «если бы весь Израиль хоть раз соблюл субботу полностью, Мессия был бы здесь».