Забытый язык

Правило соблюдения субботы занимает важное место в Ветхом Завете; это единственное требование, касающееся ритуала, упомянутое в Десяти Заповедях. «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай (в них) всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни… скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх., 20: 8–11). Во второй версии Десяти Заповедей (Втор., 5: 12–15) снова указывается на необходимость соблюдать день субботний, хотя здесь это связывается не с отдыхом Бога на седьмой день, а с исходом из Египта: «И помни, что (ты) был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний».

Для современного человека установление обычая субботы не представляет особой загадки. Идея о том, что следует один день в неделю посвящать отдыху от работы, воспринимается нами как очевидная, как социогигиеническая мера, направленная на то, чтобы обеспечить физический и духовный отдых и релаксацию, нужные человеку, чтобы не дать поглотить себя повседневным трудам. Несомненно, такое объяснение верно, но не отвечает на некоторые вопросы, возникающие, если обратить пристальное внимание на закон субботы в Библии и особенно на ритуал субботы в том виде, какой он приобрел в постбиблейской традиции.

Почему этот социогигиенический закон так важен, что он помещен в Десять Заповедей, которые в остальном задают только фундаментальные религиозные и этические принципы? Почему обычай субботы объясняется тем, что Бог отдыхал на седьмой день и что́ этот «отдых» означает? Описывается ли Бог в настолько антропоморфных терминах, что ему требуется отдых после шести дней тяжелой работы? Почему во второй версии Десяти Заповедей ритуал субботы объясняется освобождением из египетского пленения, а не необходимостью отдыха Бога? Каков общий знаменатель этих двух объяснений? Более того – и это, возможно, самый важный вопрос – как понять тонкости обычая субботы в свете современной социогигиенической интерпретации отдыха? В Ветхом Завете человек, «собиравший дрова в день субботы» (Чис., 15: 32), рассматривается как нарушитель закона и карается смертью. При дальнейшем развитии обычая оказывается запрещена не только работа в современном понимании, но и любая деятельность; так, например, нельзя разжечь огонь (даже если это требуется для бытовых нужд и не связано с физическими усилиями), сорвать хоть одну травинку или цветок, переносить на себе что-либо, даже нечто столь легкое, как носовой платок. Все эти действия – не работа в смысле физических усилий; их избегание часто, скорее, причиняет неудобства и вызывает дискомфорт. Имеем ли мы дело с непомерным и принудительным искажением исходно «разумного» ритуала или же наше понимание неверно и нуждается в пересмотре?

Более подробный анализ символического значения обычая субботы покажет, что мы имеем дело не с навязчивой чрезмерной строгостью, а с концепцией работы и отдыха, отличной от нашей современной концепции.