Зачем работать. Великие библейские истины о вашем деле

Я хотел бы здесь ясно объяснить, что ни один человек не способен жить только из чистого стремления служить интересам других людей в любой момент. Даже самые прекрасные люди, которые лучше всех умеют любить, иногда поступают на основании корысти, страха или стремления к славе. Если мы знаем, что испорчены – как и наш мир, – мы можем возвращаться к Богу, вспоминая, что не можем полагаться лишь на себя. Фактически крайне опасно считать одних людей «хорошими», потому что они своим трудом служат миру, а других «плохими», потому что они служат себе и своей славе. ДНК эгоцентризма и гордости, готовой к соревнованию с другими, есть во всех нас.

Власть оказавшихся «во дворце»

Исследование тем корысти, власти и призвания на конкретных примерах мы найдем в Ветхом Завете в Книге Есфирь. В данной книге речь идет об одном происшествии в Персидской империи, в разных местах которой обитали евреи. В первой главе говорится о персидском императоре, царе Артаксерксе, который отверг царицу Астинь, чья прямота не понравилась ему. Царь начинает искать себе другую царицу и находит Есфирь, прекрасную молодую еврейку. Он спит с ней, и она ему по нраву. Есфирь скрывает, что она еврейка, когда становится царицей во дворце властителя персов.

Почти каждого читателя чем-нибудь возмущает такое начало Книги Есфирь. Феминисток приводит в ярость раболепие юной еврейки. Других оскорбляет тот факт, что в отличие от Даниила, который мог, не скрывая своей еврейской идентичности, занимать официальную должность при языческом дворе, Есфирь хранит молчание. Людей, следующих традиционной нравственности, возмущает то, что она спит с мужчиной до брака. Благодаря всем этим моральным компромиссам она занимает место во дворце около самого центра власти. Это ставит перед нами вопрос: в такой двусмысленной с нравственной, культурной и духовной точек зрения ситуации продолжает ли Бог действовать с нами и через нас? И книга дает на это утвердительный ответ.

В начале третьей главы Книги Есфирь, где, если можно так выразиться, начинается второе действие, мы узнаем, что Аман, высокопоставленный чиновник, убедил царя в том, что евреи представляют опасность для империи, и выпросил издать царское распоряжение о том, что в определенный день в будущем соседи еврейских семей по всему царству получат право убивать чужаков и брать себе их богатство (Есф 3:1-15). Родственник Есфири и лидер евреев Мардохей связывается с Есфирью и говорит, что она должна спасти народ от опасности, используя свое положение во дворце. Это великое поручение. Здесь верующая, чья власть в публичной сфере достаточно скромна, призвана использовать свой личный и культурный капитал, чтобы восстановить социальную справедливость. «И кто знает, – говорит ей при этом Мардохей, – не для такого ли времени ты и достигла достоинства царского?» (Есф 4:14).

В Библии мы найдем две параллели к истории Есфири – в повествованиях о Данииле и Иосифе. Все эти трое персонажей веровали в Бога Израилева. Каждый из них занимал официальное положение в плюралистическом неверующем правительстве и обществе. Никто из них не был пророком, священником, старейшиной или учителем. Они получили огромную власть в рамках секулярных институтов. И Бог использует их в полной мере.

Дик Лукас, англиканский проповедник из Великобритании, однажды произносил проповедь об Иосифе. Сказанное им вполне можно отнести и к Есфири. Он сказал: если вы подойдете к книжной лавке в церкви и увидите биографию с заголовком «Человек, которого использовал Бог» или «Женщина, которую использовал Бог», вы сразу решите, что перед вами история миссионера, учителя, церковного деятеля или специалиста по какому-либо духовному деланию. А история Иосифа – это рассказ о крайне успешном светском деятеле. «По большому счету, – продолжал Лукас, – я думаю, что быть проповедником или миссионером либо вести библейскую группу во многом легче. Существует определенный шарм в подобных вещах, а в том, что мы делаем ежедневно, легче выделить больше темного и светлого, там меньше серого. Часто нелегко указать христианину на то, что Богу нужны люди не только для религиозного служения, но и для труда в области права и медицины, в бизнесе и искусстве. Этого нам сегодня крайне не хватает»[119].