Зачем работать. Великие библейские истины о вашем деле

Что же мы можем сказать, вернувшись к случаю Ховарда? Может ли его маленькая ложь повлиять на общество? Когда сам Ховард сегодня вспоминает об этом, он говорит, что поворот в его мыслях произошел, когда он понял следующее: ради того чтобы получать немножко больше денег, он готов пожертвовать своей честностью. Почему он не мог честно сказать, что, как он считает, две дополнительные недели отпуска, что ему предоставляли на прошлом месте, заслуживают денежной компенсации в размере стольких-то тысяч долларов в год? Почему он не мог просто довериться Богу, что, дав ему возможность получить новое место, он не позаботится о зарплате? И что его интересовало в работе: деньги или тот труд, который Бог дает ему совершить? Он понял, что влияние на общество начинается здесь: если он жертвует своей честностью ради денег, то в следующий раз солгать ему будет еще легче. Он понял, что другие люди, которые на него смотрят, могут захотеть сделать нечто подобное. Тогда доверие между всеми людьми немного снизится. И он понял, что труд ради денег, а не ради ценностей, которые поддерживает работа, может вредить культуре компании, в которую его приглашают.

Христиане могут противостоять неэтичным действиям, даже если это требует от них великих жертв. К счастью, христианская история дает верующим могущественную нравственную опору – куда более прочное основание для честности, нежели прагматика рентабельности. Мы стремимся быть честными, сострадательными и щедрыми не потому, что эти вещи окупаются (хотя обычно это так, на чем и основывается этот подход к этике с точки зрения рентабельности), а потому что они хороши сами по себе – потому что, поступая так, мы воздаем честь Богу и его замыслу о жизни человека. Иногда, конечно, мы здесь окажемся в меньшинстве и даже можем понести ущерб. Однако, как говорит библеист Брюс Уолтке, по словам Писания праведность состоит в том, что человек терпит ущерб ради выгоды других, тогда как «порочный… готов причинить ущерб обществу ради собственной выгоды»[192].

Иные добродетели

В главе 10 мы рассматривали библейскую концепцию всеобщей благодати, которая указывает на точки соприкосновения христиан с их коллегами по работе, не разделяющими их веру. Так, христиане и нехристиане могут иметь общее образование и общий опыт, могут вместе стремиться развивать свою профессиональную сферу и восхищаться самыми великими мастерами независимо от их убеждений. Нам важно быть настолько умелыми, старательными, смышлеными и дисциплинированными, насколько это возможно. В стихе 23 главы 3 Послания к Колоссянам говорится: «И все, что делаете, делайте от души, как для Господа». Тот, кто относится к этим библейским словам серьезно, заслужит расположение коллег из-за качества труда и своей честности. Это означает, что мы всегда будем говорить то, что имеем в виду, а иметь в виду то, что говорим, и что мы всегда будем верны своим формальным или неформальным обязанностям, будем открытыми и справедливыми.

Многие говорят, что быть честным и верным просто соответствует требованиям здравого смысла и что для этого нет нужды обращаться к христианской вере. В каком-то смысле это правда. Знаменитое приложение к эссе К.С. Льюиса «Человек отменяется» показывает, какое сходство существует между разными культурами и религиями в понимании жизни человека[193]. Тем не менее христиане обладают нравственным компасом и силой Евангелия, что нас выделяет – иногда резко, иногда незаметно – на фоне окружения. Это происходит потому, что библейская христианская вера снабжает нас важными ресурсами, которых лишены иные мировоззрения; если верующие будут пользоваться такими ресурсами, они будут выделяться на работе.

Фома Аквинский, величайший христианский богослов Средневековья, размышляя о четырех основных добродетелях у Платона – справедливости, смелости, умеренности и мудрости, – соглашался с тем, что о них говорит и Священное Писание христиан[194]. Затем Фома добавляет три богословские добродетели – веру, надежду и любовь – к четырем основным, потому что они уникальным образом связаны с откровением о свойствах Бога и его благодати. Хотя древние культуры в какой-то мере ценили сострадание, христианское учение подняло представления о любви на новый уровень, так что сюда вошла способность любить врагов и прощать гонителей. Это казалось возмутительным людям культуры стыда и чести, где мстительность считалась добродетелью.