Зачетный профессор (СИ)

«Чтение этой книги принесет разочарование тому, кто ожидает доступной инструкции в искусстве любви. Эта книга, как раз напротив, ставит целью показать, что любовь – не сентиментальное чувство, испытать которое может всякий человек независимо от уровня достигнутой им зрелости. Она хочет убедить читателя, что все его попытки любви обречены на неудачу, если он не стремится более активно развивать свою личность в целом, чтобы достичь продуктивной ориентации; что удовлетворение в индивидуальной любви не может быть достигнуто без способности любить своего ближнего, без истинной человечности, отваги, веры и дисциплины. В культуре, где эти качества редки, обретение способности любить обречено оставаться редким достижением. Пусть каждый спросит себя, как много действительно любящих людей он встречал».

Подскочив с места, Кюхён поспешил за выделителем текста и записной книжкой. Не желая спокойной ночи Шивону, он весь погрузился в стратегическое планирование и, предвкушая любопытненькую полемику на днях, принялся запасаться цитатами, афоризмами, и ломовыми аргументами.

Урок четырнадцатый: Любовь зла, как баран на новые ворота

- …все теории социологии связанны друг с другом. Помня это, вы с легкостью воспроизведете в голове нужные, недостающие факты, - повествовала Нора у доски. – Говорим ли мы о психологии масс или индивидуальной психологии, нужно иметь в виду, что и там, и там, мы говорим о людях, а они всегда одни и те же. Таким образом «подражание» и «оппозиция» группы людей переходит в социологии личности Эриха Фромма в «укоренение» и «индивидуализацию». Что же это такое? Фромм начинал писать свои работы под влиянием Маркса и Фрейда, и стремился найти между ними синтез, консенсус. Что же влияет на поведение и развитие человека? Общество, - то есть окружающие факторы, извне, - или же бессознательное, заложенное природой побуждение изнутри. Фромм не отрицал оба предположения. Однако направляющей людей он вывел две потребности, противоречащие одна другой: укоренение и индивидуализация, - Нора записала эти слова на виду, для всех. – Каждый человек ищет свободы, физической и духовной. Ученый предполагал, что наибольшая свобода была достигнута в первобытные времена, через гармонизацию с природой, но по мере прогресса общества и утери этой связи, люди не могут быть больше свободны первозданно, попадая в зависимость от многих условностей, или же прямого рабства, как в древние времена. Как же они стараются её вернуть? Как человек старается стать свободным? А: через индивидуализацию, то есть, обрывая все связи и стремясь к независимости, отвергая всё и вся и заявляя о себе, как о совершенно вольном (вспоминаем оппозицию, есть что-то, правда?) Б: через укоренение, то есть, внедряясь и сливаясь с окружением, попадая под его защиту, ведя себя также, по «законам стаи», скажем так. Принимаемый обществом и перенимающий правила, человек становится свободен внутри широкого круга людей. Это напоминает подражание, верно? А теперь углубимся в проблему обретения свободы, опираясь на труд Фромма «Бегство от свободы»…

- Простите, - подал голос Кюхён. Женщина обернулась и увидела его поднятую руку. Вот уж не ожидала, что он отважится ввязываться опять, на лекциях. – У меня вопрос, можно?

- Разумеется.

- А его работу об искусстве любить мы рассматривать будем?

- А я думал, что «Камасутру» написал какой-то индус, - раздалось с последней парты и по залу прокатились смешки. Нора улыбнулась тоже, дав себе пару мгновений на раздумья. С этим Кюхёном легко не отбрехаешься.

- Если останется время, то мы её немного затронем, но я следую программе, а на экзамене вопрос будет касаться именно позитивной свободы и потребностей в ней общества. Эрих Фромм раскрывал данную проблему шире, до политико-государственных устройств, например, при капитализме и демократии человек обретает индивидуальность, но свобода обретается потерей связей и нужности, все становятся друг другу чужими и начинается обратное «бегство от свободы», при социализме же, напротив, общество сплоченно до того, что теряется личность, и это тоже давит на человека. Срединный поиск равномерного соотношения разных свобод – от себя и навязанных уз, это актуальная проблема и нашего времени.

- А разве неумение любить и эгоизм – не актуальная проблема нашего времени? – посмотрел в глаза Норе Кюхён, опять терроризируя свою автоматическую ручку и щелкая ею. – Если бы люди были более сочувствующими и альтруистичными, это влияло бы на мир благотворно и избавляло от войн, вандализма и нацизма куда продуктивнее, нежели поиски правильной свободы. Как считаете?