Читаем Загородный проспект полностью

Этот участок был продан 4 декабря 1872 г. петербургскому купцу 2-й гильдии потомственному почетному гражданину Константину Михайловичу Яковлеву, а в 1913 г. домовладение по духовному завещанию, утвержденному 3 декабря 1912 г., перешло к его дочерям Юлии Константиновне княгине Кутушевой и Вере Константиновне Яковлевой, но оно находилось в пожизненном владении их матери Евдокии Феофилактовны Яковлевой. Сыну Павлу были выплачены отступные в сумме 70 тыс. руб.15

Дом № 7

С этим домом связана история Петербургского подворья Коневского Рождество-Богородичного монастыря, неотделимая от истории главной святыни обители – чудотворной Коневской иконы Божией матери, которую преподобный Арсений Коневский принес со Святой Горы Афон. В 1617 г. по Столбовскому мирному договору вместе со всем северным и западным Приладожьем Коневец отошел к Швеции, и братия, взяв Коневскую икону, вынуждена была переселиться в Новгородский Деревяницкий монастырь. В 1718 г. отвоевавший эти земли царь Петр Первый повелел восстановить Коневский монастырь. Однако чудотворная Коневская икона Божией Матери продолжала оставаться в Новгороде.

В 1799 г. по благословению митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского Гавриила (Петрова) иеромонах Варфоломей получил дозволение Святейшего синода возвратить святую икону в монастырь. По пути на Коневец отец Варфоломей на два месяца задержался в Петербурге, пока для иконы изготовлялась позолоченная серебряная риза.


Загородный проспект, д. 7


В 1811 г. почитатели образа обратились с ходатайством об устройстве в столице подворья Коневского монастыря. Первоначально предполагалось устроить его на Зимней Конной площади, но имевшаяся там часовня была невелика, а на площади непрестанно проводились шумные ярмарки.

В 1821 г. петербургские купцы Николай Козулин и Иван Кувшинников пожертвовали участки своей земли по Загородному проспекту общей площадью в 17,5 кв. сажени для устройства часовни «удобнее, чем на Зимней Конной торговой площади между тележных лавок». Козулин затем пожертвовал еще 7 кв. саженей, а Кувшинников уступил монастырю около 85 кв. саженей за 857 руб. 14 и 2/7 коп. «Высочайшее» разрешение на землевладение и на устройство часовни последовало 5 августа 1821 г. в ответ на ходатайство петербургского генерал-губернатора М.А. Милорадовича16. Планы участка и последующих строений на нем, документы о дарении и продаже земли сохранились в архивах Санкт-Петербурга17. Усердием настоятеля монастыря архимандрита Израиля (Андреева), иеромонахов Дионисия и Авраамия на Загородном поднялась новая «великолепная, похожая более на храм часовня с кельями». Внутри она была расписана и имела иконостас «изящной резьбы». Подворье пользовалось почитанием в народе, многие петербуржцы предпочитали посещать строгие монашеские службы, которые посещал и Ф.М. Достоевский.

Список Коневской иконы Пресвятой Богородицы, находящийся на подворье, прославился многими чудесами, среди которых – спасение Гостиного двора от пожара в 1862 г. Во время этого страшного пожара, когда 28 мая огонь уничтожил тысячи лавок Апраксина двора и сжег вокруг многие строения, купцы Гостиного двора, опасаясь разорения от огня, умолили духовенство совершить крестный ход с образом Коневской иконы Божией Матери вокруг их торговых рядов. Внезапно в самый разгар пожара ветер переменился, и огонь стал стихать. Гостиный двор был спасен. В благодарность и в память о чудесном избавлении гостинодворское купечество добровольно собрало пожертвования на новое каменное здание подворья с флигелем.

В 1864–1866 гг. часовню расширил и перестроил в русско-византийском стиле академик архитектуры И. Б. Слупский, много работавший для Коневского монастыря18. 15 декабря 1866 г. часовню во имя Коневской иконы Божией Матери торжественно освятил архимандрит Израиль.

В 1900-х гг. при часовне жили: заведующий часовней священник Василий Александрович Благовещенский, монах Алексий, иеромонахи Геннадий, Иеремия, Маркелин, иеродьякон Никон, настоятель часовни Коневского монастыря иеромонах Тихон.

В 1905–1917 гг. здесь кроме домовладелицы М.И. Виноградовой жили: тапер и настройщик Карл Карлович Германсон и Фридрих Германович Германсон, генерал-майор Владимир Владимирович Носов, зубной врач Виктория Абрамовна Сапер, владелец конторы световой и живописной рекламы в Петербургских театрах Лазарь Давидович Сапер и Матвей Лазаревич Сапер, ксилограф и гальванопласт Александр Ионасович Уро. Георгий Иванович Давыдов содержал ресторан, перешедший к потомственному почетному гражданину Борису Ивановичу Давыдову, Иван Станиславович Лесневский – меблированные комнаты, Александр Иванович Мухин – сливочную торговлю, Анна Михайловна Ревидцова – корсетную мастерскую. Елена Филипповна Чернова – мастерскую дамских нарядов. Во дворе помещалась химическая лаборатория «Роос», Л.Д. Сапер содержал типолитографию и переплетную мастерскую.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Философия символических форм. Том 1. Язык
Философия символических форм. Том 1. Язык

Э. Кассирер (1874–1945) — немецкий философ — неокантианец. Его главным трудом стала «Философия символических форм» (1923–1929). Это выдающееся философское произведение представляет собой ряд взаимосвязанных исторических и систематических исследований, посвященных языку, мифу, религии и научному познанию, которые продолжают и развивают основные идеи предшествующих работ Кассирера. Общим понятием для него становится уже не «познание», а «дух», отождествляемый с «духовной культурой» и «культурой» в целом в противоположность «природе». Средство, с помощью которого происходит всякое оформление духа, Кассирер находит в знаке, символе, или «символической форме». В «символической функции», полагает Кассирер, открывается сама сущность человеческого сознания — его способность существовать через синтез противоположностей.Смысл исторического процесса Кассирер видит в «самоосвобождении человека», задачу же философии культуры — в выявлении инвариантных структур, остающихся неизменными в ходе исторического развития.

Эрнст Кассирер

Культурология / Философия / Образование и наука
Париж в 1814-1848 годах. Повседневная жизнь
Париж в 1814-1848 годах. Повседневная жизнь

Париж первой половины XIX века был и похож, и не похож на современную столицу Франции. С одной стороны, это был город роскошных магазинов и блестящих витрин, с оживленным движением городского транспорта и даже «пробками» на улицах. С другой стороны, здесь по мостовой лились потоки грязи, а во дворах содержали коров, свиней и домашнюю птицу. Книга историка русско-французских культурных связей Веры Мильчиной – это подробное и увлекательное описание самых разных сторон парижской жизни в позапрошлом столетии. Как складывался день и год жителей Парижа в 1814–1848 годах? Как парижане торговали и как ходили за покупками? как ели в кафе и в ресторанах? как принимали ванну и как играли в карты? как развлекались и, по выражению русского мемуариста, «зевали по улицам»? как читали газеты и на чем ездили по городу? что смотрели в театрах и музеях? где учились и где молились? Ответы на эти и многие другие вопросы содержатся в книге, куда включены пространные фрагменты из записок русских путешественников и очерков французских бытописателей первой половины XIX века.

Вера Аркадьевна Мильчина

Публицистика / Культурология / История / Образование и наука / Документальное