Загробная жизнь или последняя участь человека

Для тех, которые смотрят на стологадание как на новое открытие неизвестной доныне силы в природе, и на сем, может быть, думают основать для себя законное право продолжить над нею исследование, — не бесполезно заметить, что их делу не принадлежит честь не только разумного, но и случайного нового открытия в природе: они только каким-то образом пробрались в область старого языческого суеверия. Тертуллиан, в 23-й главе своей “Апологии христианства”, обличая мечты языческой магии и приписывая их действию демонов, говорит: «Чрез них и козы, и столы обыкновенно производят гадания». Он только не объясняет, какие приемы употреблялись, чтобы столы способствовали гаданиям.

Скажет ли кто, что его стол говорит нечто достойное принятия? Не должно и сим прельщаться; дух пытливый в отроковице города Филиппов говорил о Павле и Силе, по-видимому, достойное приятия: сии человецы раби Бога Вышняго суть, иже возвещают нам путь спасения (Деян. 16, 17). Но апостол не только не был сим доволен, но и не мог перенести сего с терпением: он изгнал духа. Простите, что я разговорился. Для вас сие не нужно; но, может быть, сим возбудится ваше мнение, чтобы ближнему, могущему принять, подать совет Премудрого: Вышших себе не ищи и крепльших себе не испытуй. Иже ти повеленна, сия разумевай, несть бо ти потреба тайных. Во избытцех дел твоих не любопытствуй; вящшая бо разума человеческаго показана ти суть; многи бо прельсти мнение их, и мнение лукавно погуби мысль их (Сир. 3, 21-24)».

Отдел II. Частный суд

1. Действительность частного суда

Человекам положено однажды умереть, а потом суд (Евр. 9, 27). Смерть, и сама по себе — есть суд, приговор Божий над человеком, за удаление от Бога — Источника жизни; но этот суд, как приговор после первого греха, есть вместе — суд и милость. Любовь Божия, провидя грех, создала человека в таком составе, чтобы духу и телу была возможность идти особыми, различными путями. Смерть, оброк греха, решительно поражает только тело, расторгая его связь с духом; но таким образом поражается — естественно — лишь естественная основа греха: умерший освободился от греха (Рим. 6, 7). И вот, духу есть возможность возрождения и возрожденному возможность шествия новым, особенным путем.

«Суд над человеком бывает по смерти, а не до смерти, и на небе, а не на земле. Если же суд произносится на земле и до смерти, то он всегда, более или менее, неверен, — неверен, если произносится и по смерти человека, но на земле, а не на небе. Вообще земной суд никогда не может быть безусловно верен... Не может быть верен потому, что человеческое ведение судящих всегда бессильно обнять безусловно все признаки обсуждаемого частного деяния, как и вообще человеческий рассудок бессилен обнять все бесконечное множество признаков какого бы то ни было частного явления. Человеческое ведение бессильно тем более, если приходится обнять и обсудить целую жизнь того или другого, живого или умершего человека, бессильно потому, что для правильной оценки всех деяний целой жизни человека нужно обнять и взвесить все обстоятельства, среди которых он вращался, как и все движения его сердца, какие лежали в основе его поступков. А это доступно только всевидящему Сердцеведцу: ограниченному же ведению человека безусловно недоступно»164.

Итак, как скоро душа разлучается с телом, она приводится к Богу на суд, который, — в отличие от всеобщего и последнего Суда, имеющего быть при кончине мира, — называется частным, потому что совершается не торжественно, пред лицом целого мира, как тот, и имеет целью определить участь души не на целую вечность, как последний Суд, а только на время — до всеобщего воскресения.

Что непосредственно по смерти каждого человека совершается над ним суд: а) об этом учит Слово Божие; б) это проповедуют отцы и учители Церкви; в) этого требует здравый разум.