Закон Божий в годы Великой российской революции и Гражданской войны

Изучение письма – системообразующий элемент в школьном преподавании. Сам К. П. Победоносцев говорил во Всеподданнейшем отчете за 1884 год, что церковно-приходская школа должна выполнять двоякую функцию: с одной стороны она должна заниматься духовно-нравственным воспитанием обучающихся[17], а с другой – развивать практические навыки, полезные в жизни[18].

Среди видных деятелей церковно-приходских школ стоит выделить А. И. Анастасьева (1952–1919 гг.), который в своей педагогической практике основывался на идеях воспитания с целью побудить ребенка стремиться к мудрости, т. е. к Богу, но это отнюдь не должно было означать, что ребенок не должен воспитываться физически. К числу активных сторонников воспитания ребенка в этой логике следует отнести и С. И. Миропольского, который одной из задач воспитания детей называл воспитание христианина и гражданина своей страны[19].

Стоит также обратить внимание и на проблему соответствия религиозного воспитания различным типам учебных заведений. Земские школы и иные учебные заведения со светским характером обучения, относящиеся к Министерству народного просвещения, уже не были наиболее пригодными для преподавания религиозных дисциплин. В организационном отношении также были определенные несостыковки. Земские учебные заведения находились в ведении Министерства народного просвещения, в то время как деятельностью церковно-приходских школ занимался Училищный комитет, который был создан при Святейшем синоде[20]. Таким образом, даже соответствие программ преподавания в школах вело к организационной двойственности.

Основная ответственность за преподавание в школе указанных дисциплин была возложена на приходских священников, дьяков и диаконов. Автор редакционной статьи на портале «Русский мир» точно уловил эту особенность: «Право преподавать Закон Божий имели только священнослужители или лица, получившие образование в духовных семинариях. Все попытки светских учителей добиться права обучать этому предмету решительно пресекались начальством при полном одобрении консервативной общественности»[21]. Требования к преподаванию в таких школах были строгими. Синельников, в частности, выделяет следующие положения: «В программе испытаний на звание учителя (1896 г.) отмечалось, что, помимо знания русского языка, счисления, истории и других преподаваемых предметов, учитель должен был проявить знания и по Закону Божию, который им хотя и не преподавался, но религиозная настроенность учителя обязывала к соблюдению требований, в число которых входило знание: 1) молитв (по учебному часослову, изданному по благословению Св. синода); 2) священной истории Ветхого и Нового Заветов (по одному из учебников, одобренных для городских и уездных училищ); 3) краткого катехизиса (по книге «Начатки христианского учения»); 4) учения о богослужении (по одному из учебников, одобренных для городских и уездных училищ); 5) церковной истории»[22].

Обратим внимание на важную деталь – преподавание церковной истории (5). Важным отличием церковной истории от светской является то, что главный предмет церковной истории – сам институт церкви в ее историческом развитии, а объектом изучения становится деятельность церкви в различных социокультурных условиях. В дореволюционной энциклопедии Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона говорилось об этом так: «История церкви есть история христианства, поскольку оно вылилось в форму церковной общины. Цель ее состоит в том, чтобы облегчить понимание настоящего церкви познанием процесса ее созидания. Ц. история должна представить развитие церкви в мире с точки зрения ее характерных особенностей, в противоположность миру, а также и с точки зрения ее обусловленности миром и ее воздействия на мир. Объектом ее является все, что имеет реальное значение для церкви»[23]. Отметим, что в силу православной традиции церковь достаточно близка к государственному аппарату, а церковно-государственные отношения с точки зрения церковной истории преподносятся как близкие друг другу, но именно с точки зрения отношений отдельных иерархов церкви с представителями светской власти. В этом смысле подчеркнем, что церковная история преподается и учится на основе житий святых (т. н. агиография), а также других текстов подобного характера. Кроме того, в понимания истории церкви основная роль отводится пониманию места и роли вселенских соборов в истории церкви.

При всех этих замечаниях церковная история являет собой пример самостоятельного учебного предмета, в который заложена идея независимости институтов церкви от государства. Поэтому люди, получившие представление о церковной истории, не всегда являются сторонниками сильного государства. Этим, к слову, объясняется и позиция многих иерархов церкви в отношении событий 1917 г. в России.