Закон Божий в годы Великой российской революции и Гражданской войны

Вслед за своим современником А. Ф. Комаровым С. П. Синельников называет следующие качества, которые необходимы законоучителю: «религиозность, честность, любовь к делу и детям, терпение, твёрдость воли и настойчивость, самообладание, бдительность, аккуратность, справедливость. На первом месте далеко не случайно стояла религиозность»[24]. Сторонники введения церковно-приходских школ отмечали, что чем более религиозен законоучитель, тем лучше, потому что его духовно-нравственный авторитет среди детей и среди паствы должен быть соответствующим. Однако вместе с подобными позитивными проявлениями были и негативные. Неоднократно в начале ХХ века из разных мест приходили известия о неправильно поставленном преподавании Закона Божьего; уроки того времени зачастую были «скучны» и «сухи». Все негативные проявления сопровождались похожими отзывами современников-интеллектуалов, которые видели порочность системы преподавания Закона Божьего[25]. Закон Божий стал предметом глубоких обсуждений и размышлений на прошедших в 1910 г. заседаниях Училищного совета Святейшего синода. Повторно эта проблема обсуждалась на епархиальных съездах законоучителей в 1913 г. Однако, несмотря на масштабность постановки проблемы, до революции решить ее до конца так и не удалось.

Одновременно с процессами реформирования системы преподавания Закона Божьего происходило массовое обмирщение сознания. Уже в первое десятилетие ХХ века в России наблюдался стихийный рост количества образовательных учреждений, большая часть которых давала детям образование светского характера. Об этом писал в 1913 г. бывший депутат Государственной думы I созыва И. И. Жилкин в «Вестнике Европы»[26]. Новые возможности для получения образования подчас не соответствовали религиозному чувству. Учебные заведения в городах быстрее всего впитывали в себя светскую культуру. Это не мешало оставлять Закон Божий в качестве предмета в школах, но отношение к нему было не таким, как прежде. В силу активности общественной и политической жизни религиозность выходила из постоянного внимания современников. Стихийный рост образования в свою очередь требовал новых методов образования и воспитания.

На рубеже веков такие новые методы предлагал в своих работах архиепископ Фаддей (Успенский) (1872–1937). В 1897–1907 гг. иеромонах Фаддей занимался преподаванием религиозных дисциплин в духовных семинариях (Смоленской, Минской, Уфимской и Олонецкой), где он смог наработать соответствующий опыт для объединения его в обобщающий труд. В 1902 г. в сане архимандрита он был назначен инспектором Уфимской духовной семинарии. В это же время он подготовил к публикации и издал «Записки по дидактике», которые являются наиболее значимым на рубеже веков трудом, посвященным методике преподавания церковных дисциплин и в целом церковной педагогике.

§ 2. Педагогические идеи архиепископа Фаддея (Успенского)

«Учитель учителей» – пожалуй, самое лучшее и точное высказывание о будущем русском архиерее, которые перед получением кафедры во Владимире-Волынском в 1908 г. преподавал в духовных семинариях страны, что позволило ему выделить наиболее важные моменты из своего педагогического опыта. В своих «Записках по дидактике» Фаддей (Успенский) обратил внимание не только на саму методику преподавания религиозных дисциплин, но и на цели воспитания в религиозном духе.

О смысле преподавания священнослужитель говорит следующее: «Если уж обучение русскому языку, письму, счислению, истории и географии может и должно давать пищу не одному только уму, но и сердцу, так как все эти предметы заключают в себе много занимательного и интересного, если объяснительное чтение и рассказы из истории при целесообразном выборе статей могут иметь громадное воспитательное значение, то тем более нравственно воспитательное значение должны иметь уроки Закона Божия. Обучение Закону Божию прямо не достигало бы цели, если бы, занимая ум, оставалось без влияния на другие силы души детей, на самую их жизнь. Поэтому-то уроки Закона Божия должны прямо переходить в живую беседу…»[27]. Сразу же священнослужитель обращает внимание на существенные различия в преподавании Закона Божьего. Во-первых, Закон Божий – предмет, который является важным с точки зрения воспитания определенного отношения учеников к окружающей действительности. Изучая Закон Божий, учащиеся принимают на себя духовно-нравственное воспитательное значение предмета. В этом смысле, как мы уже отметили, говорить о преподавании такого предмета в обычной светской школе не совсем правомерно, потому что преподавание этого предмета целиком и полностью ложится на лицо духовного звания (законоучителя).