Закон Божий. Введение в Православное христианство

Праздник Пасхи (от еврейского слова «песах» – проходить мимо: упоминающийся в Ветхом Завете ангел-губитель прошел мимо тех домов, которые имели знак крови агнца) выше всех праздников церковного года, день, когда Бог создал мир, избавил евреев от рабства, воплотился от Богоматери и, самое важное, воскрес из мертвых, дав нам победу над смертью. К этому дню все храмы украшаются цветами и свечами, дым ладана возвещает нам о возвращенном Рае, а над Царскими вратами светится весть о Воскресении.

Вечером в субботу в храмах прочитывается полностью Книга деяний святых апостолов, повествующая о плодах Воскресения. В это время православные собираются в Церкви. После окончания чтения совершается пасхальная полунощница. Поется канон Великой Субботы, в конце которого Плащаница уносится в алтарь – этим символизируется незримое для всех Воскресение Христа. Плащаница лежит на престоле до Вознесения, напоминая о сорокадневном пребывании Христа с учениками после Воскресения.

Ровно в полночь начинается крестный ход. Священники, облаченные в светлые одежды, выходят из алтаря, имея в руках крест с трисвечником, икону Воскресения, Евангелие. Все христиане, подражая женам-мироносицам, обходят храм и поют стихиру: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на Небесех, и нас на земле сподоби чистым сердцем Тебе славити».

Крестный ход сопровождается праздничным звоном. Священники останавливаются перед закрытыми западными вратами храма, и настоятель, трижды кадилом изображая крест, прославляет Святую Троицу. Этим возгласом начинается Пасхальная заутреня. Священники трижды поют тропарь Пасхи: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав».

Затем этот гимн подхватывает народ и многократно поет со стихами 67-го и 117-го псалмов. Наконец при пении тропаря настоятель крестом благословляет, как бы «открывает», врата храма – как символ того, что Крестом открывается Небо. После мирной ектеньи начинается торжественный Пасхальный канон – творение преподобного Иоанна Дамаскина, в котором ликующая Церковь славит своего Искупителя. Каждая песнь сопровождается каждением храма, причем священники неоднократно переоблачаются в разноцветные ризы – во образ радуги, знака милосердия Божия. После каждой песни возглашается малая ектенья и прославляется Святая Троица, спасшая нас. После окончания канона поется эксапостиларий: «Плотию уснув, яко мертв, Царю и Господи, тридневен воскресл еси, Адама возвиг от тли (поднял из тления) и упразднив смерть: Пасха нетления, мира спасение».

Торжественная оратория хвалитных псалмов сопровождается воскресными стихирами, которые сменяются стихирами Пасхи, призывающими к всепрощению в день Воскресения. Все христиане приветствуют друг друга поцелуями любви со словами радости: «Христос воскресе! – Воистину воскресе!» А затем произносится «Огласительное слово» Иоанна Златоуста.

На Пасху и всю следующую неделю (называемую Светлой седмицей) Псалтирь не поется, и совершаются особые Пасхальные часы (которые также читаются вместо утренних и вечерних молитв).

Праздничная Литургия подобна небесному пиру. Вместо Трисвятого поется крещальный гимн, начинается чтение Книги Деяний, повествующей о явлении Воскресшего (Деян. 1, 1-8), и, как сердце праздника, возглашается на разных языках евангельское повествование о внемирном бытии Святой Троицы (Ин. 1, 1-17). Все христиане причащаются в пасхальную ночь. В конце Литургии в память Христа освящается пасхальный хлеб (артос), имеющий особую целебную силу.

В пасхальный вечер, когда Господь явился Своим ученикам, совершается торжественная вечерня. Единственный раз в году Евангелие об этом явлении Христа (Ин. 20, 19-25) читается лицом на запад.

Всю Светлую седмицу служба совершается по пасхальному чину. Лишь меняются распевы (гласы), как первообраз воскресных служб всего года.

В пятницу в храмах освящают воду, вспоминая чудеса Богородицы, явленные через живоносный источник в Константинополе. В субботу после крестного хода артос раздробляется и дается верующим.

Второе воскресенье после Пасхи посвящено воспоминанию явления Господа апостолу Фоме (Ин. 20, 19-31). Этот день еще называется Антипасхой (то есть «вместо Пасхи»). Служба этого дня подобна богослужению великих праздников.

Третье воскресенье посвящено памяти жен-мироносиц, первых свидетельниц Воскресения Христова.

Четвертое воскресенье напоминает нам об исцелении расслабленного.

Пятое – беседу Христа с самарянкой.

Шестое – исцеление слепорожденного.

Эти три повествования, являющие силу Христову, взяты из Евангелия от Иоанна, читаемого в период пятидесяти дней от Пасхи до Троицы. Середина этого периода празднуется как самостоятельный праздник Преполовения Пятидесятницы, напоминающий нам о взаимосвязи Воскресения и Сошествия Святого Духа.

В среду шестой недели мы вновь – в последний раз – возвращаемся к пасхальному богослужению, ибо в этот день совершается отдание праздника Пасхи. А на следующий (сороковой) день Церковь празднует один из двенадцати главных праздников – Вознесение Христово.