[Zamaleev A.F.] Lekcii po istorii russkoi filosofi(BookFi.org)

По мнению Ломоносова, именно материей обусловливается "все, что есть и происходит в телах". Он различал два вида материи: "собственную" и "постороннюю". "Материя собственная есть та, из которой состоит тело, а посторонней называется та, которая наполняет промежутки тела, не заполненные собственной материей". Никакого абсолютно пустого пространства не существует: мир заполнен целиком и представляет собой сочетание двух родов материи. Все изменения, происходящие в мире, связаны с процессами движения материи. Оно возможно потому, что тела обладают "порами", которые могут заполняться посторонней материей. Движение сводится к простому перемещению тел в пространстве: "...как все перемены, в натуре случающиеся, такого суть состояния, что, сколько чего у одного тела отнимется, столько присовокупится к другому, так, ежели где убудет

75

несколько материи, то умножится в другом месте..."¹. В целом материя вечна и неуничтожима; она всегда остается в пределах собственного наличного бытия. Для Ломоносова это означало, что мир самодостаточен и не нуждается в божественном вмешательстве. Природа изначально сотворена во всей своей необходимой полноте и действует на основании естественных законов. Она совершенно проста, но "тем паче всего удивительна, что в простоте своей многохитростна и от малого числа причин произносит неисчислимые образы свойств, перемен и явлений". Ломоносов производил гносеологическую секуляризацию "натуральных правд", т.е. природознания, упрочивая предпосылки развития русского материализма.

3. Разработанные Ломоносовым принципы естественнонаучного материализма оказали глубокое влияние на философские искания А.Н. Радищева. Написанный им в ссылке трактат "О человеке, о его смертности и бессмертии" (1792) произвел поистине "сократический переворот" в русской философии: как Ломоносов обособил, отделил от теологии натурфилософию, а просветители екатерининской эпохи развили социологическое направление, так Радищев отпочковал от общества, поставил рядом с ним человека, создал уникальнейшую традицию русской философской антропологии.

Свою задачу мыслитель формулировал так: "Обратим взор наш на человека; рассмотрим самих себя; проникнем оком любопытным во внутренность нашу и потщимся из того, что мы есть, определить или, по крайней мере, угадать, что мы будем или быть можем...". Мысль Радищева устремлена на постижение будущности человека, однако он не связывал себя ни с какой односторонней тенденцией - ни религиозной, ни атеистической. Он отвергал "все предрассудки, все предубеждения" и основывался только на "познании естественности", т.е. природы и человека.

Ключом к антропологии Радищева служило "правило сходственности", согласно которому все, что можно сказать о животных, можно сказать и о человеке. Мы видим, как в природе все вещи образуются из стихий, как семя дает начало произрастанию растений и животных; так и "человек преджил до зачатия своего", существовал в "предрождественном состоянии". Это было "бытие без жизни", "полуничтожество", однако не смерть, не ничто. "...Смерть не существует в природе, но существует разрушение, а следствие - одно токмо преобразование".

Проводя различие между бытием и жизнью, Радищев опирался на ломоносовское учение о сохранении наличного бытия: раз бытие неуничтожимо, не может исчезнуть и человек. Во всяком случае, относительно тела тут все было ясно: после смерти человека "все члены распадаются, каждое начало отходит к свой стихии". Но как быть с

76

душой? Ведь именно в ней человек обретает свою сущность. Коль скоро бытие вечно и нерушимо, то и душа должна обладать вечностью.