Заметки о нашем календаре

Это что касается аборигенов. Чада же Московского Патриархата, в рассеянии за рубежами Отечества сущие, по благословению Священноначалия Русской Православной Церкви в основном живут, здесь можно сказать даже так, по инославным календарям, то есть отмечая события церковной жизни вместе с западными христианами, католиками и протестантами. Но от того, на удивление, они не утрачивают своей первобытной святости, как то изначально прогнозируется для случая «внутреннего употребления».

Наблюдаемый календарный анахронизм делает неизбежной внешнюю изоляцию Русской Православной Церкви, ещё не освободившейся к тому же и от последствий государственной в недавнем прошлом политики «железного занавеса». Ведь в настоящее время кроме неё ещё лишь две Православные Церкви придерживаются юлианского календаря — Иерусалимская и Сербская (не считая некоторых так называемых старостильников, отделившихся от своих единоверцев-новостильников, в частности, в Греции).

Константинопольская Православная Церковь, претендующая на ортодоксальный вселенский примат, с 1923 года в аспекте антипапистской контрэскапады чуть ли не исключительно для собственного пользования ввела так называемый новоюлианский календарь. Последний в настоящее время с григорианским полностью совпадает и в обозримом будущем — в последующие 800 лет — в принципе отличаться не будет.

Как же в конечном итоге православные христиане будут отмечать 2000-летие Рождества Христова: по григорианскому и надолго совпадающему с ним новоюлианскому календарям, по которым живёт большинство Православных Церквей, или же по расходящемуся с первыми двумя на 13 дней, скажем так, староюлианскому, который пользует Матерь Церквей Православная Церковь Иерусалимская (вместе с Русской и Сербской)?

Как уже говорилось, Иерусалим декларировал, что торжественная церемония с приглашением предстоятелей других Православных Церквей и высоких гостей со всего мира состоится 7 января 2000 года по новому стилю (то есть 25 декабря 1999 года — по старому). Однако к этому времени православные во многих странах уже отметят очередное Рождество вместе с католиками и протестантами. И не будут же они называть это празднование юбилейным, коль скоро на дворе-то у них всего лишь 1999 год? Но будет ли для них юбилейной датой и 25 декабря 2000 года? Формально этого не должно быть.

Что же в таком случае будут торжествовать во Святом Граде предстоятели тех Церквей, которые живут по новому стилю, за два почти года до календарного 2000-летия Рождества Христова? Собственно, что же будут праздновать и все остальные, собравшиеся в Иерусалиме 7 января 2000 года? Безусловно, совсем не то, что возвещено и продекларировано.

Римо-Католическая Церковь, как уже отмечалось, ещё не приняла окончательных планов относительно празднования 2000-летия христианства. Ватикану, естественно, ещё предстоит решение этого, со всей очевидностью оказавшегося не простым вопроса.

Более подробное рассмотрение упомянутых календарных и некоторых связанных с этим хронологических проблем общего характера и предложено ниже. В основу изложения положены следующие труды:

А. И. Георгиевский. О церковном календаре. — М.: Моск. Патриархия, 1948;

Е. И. Каменцева. Хронология. — М.: «Высшая школа», 1967;

И. А. Климишин. Календарь и хронология. — Изд. 2-е. — М.: «Наука», 1985;

С. И. Селешников. История календаря и хронология. — М.: «Наука», 1979;

Хронологический справочник (XIX и XX века). — Л.: «Наука», 1984.

Календарные дали веков

Измеряй всё доступное измерению и делай не доступное измерению доступным.

Галилей

Природа даёт готовыми и большую (год), и меньшие (месяц, сутки) единицы счёта времени. Но единицы эти несоизмеримы. Построение же систем времясчисления чрезвычайно усложняется этой несоизмеримостью астрономических периодов в движении Солнца, Луны и Земли.

Е. И. Каменцева

Календарём принято называть основывающуюся на периодичности явлений природы систему счисления продолжительных промежутков времени с разбиением их на более краткие периоды: тысячелетия, века, годы, месяцы, недели и дни.

Само слово «календарь» происходит от латинских caleo («провозглашать»), calendae («первый день месяца») и, собственно, calendarium («долговая книга»). В Древнем Риме начало каждого месяца в новолуние провозглашалось особо. И именно в этот день было принято платить проценты по долгам. 1 января, например, римляне называли Calendae Januariae (январские календы). Последний же день предыдущего месяца, декабря, отметим, назывался кануном январских календ.