Западное христианство. Взгляд с Востока

Отколовшись от Церкви, хотя и заблуждавшейся в значительной степени, но все же сохранявшей апостольское преемство, Таинства и многие традиции раннего христианства, Реформация XVI в. в то же время не обратила своего взора к Востоку, что, кстати сказать, оно усердно делает теперь, с опозданием на 450 лет. В результате протестантизм отпал от православия несомненно дальше и глубже, чем римский католицизм.

Отрицательное отношение реформаторов к Римско-католической церкви заключало все-таки в себе признание ее, хотя и ошибочное, единственной Вселенской Церковью. Поэтому утверждение истин, противоположных римско-католическому учению, было неправильным уже по одному тому, что оно исключило третье, по принципу «терциум нон датур», а этим третьим было православие.

Восставая против крайностей Римско-католической церкви, вдохновители Реформации упустили из виду такой важный факт, что заблуждения римского католицизма были обусловлены его отступлением от вселенской истины. Вместо того чтобы обратиться к полноте Вселенской Православной Церкви за руководством в поисках истины, они отказались вообще от всякого церковного Предания, от святоотеческого руководства. Вследствие этого, будучи предоставлены самим себе, лишены таинственного, благодатного, священного авторитета и помощи, протестанты сделали целый ряд глубоких и серьезных ошибок.

Протестантизм созидался вдали от неповрежденной истины православия, от его священных традиций, от Священного Предания. Уже по одному этому он не мог быть восстановлением чистого, первоначального христианства. Гордый дух самомнения, индивидуализма и рационализма не искал и не мог найти этого источника истины.

Правда, справедливости ради нужно отметить тот факт, что отдельные попытки вступить в контакт с Православной Церковью протестантами делались. Первую попытку, очень, правда, кратковременную, сделал в качестве личной инициативы Филипп Меланхтон, который писал Константинопольскому патриарху Иоасафу II (1555–1565), что реформаторы принимают учение Афанасия, Василия, Григория, Епифания, Феодорита и Иринея. В 70-х годах XVI столетия, то есть почти сразу же после относительной стабилизации Реформации, тюбингенские богословы пытались установить связь и диалог с Константинопольским Патриархатом в лице патриарха Иеремии II и его окружения. Завязалась оживленная переписка между лютеранами и православными. Лютеранские богословы даже послали в Константинополь греческий текст «Аугсбургского исповедания» и переводы на греческий язык нескольких томов лютеранских проповедей. В 1576 г. последовал длинный и обстоятельный ответ патриарха Иеремии II, в котором он, благодаря за добрые чувства, разбирал пункт за пунктом «Аугсбургское исповедание». Ответ его замечателен, между прочим, тем, что он лишен еще того сильного налета схоластики, который встречается в обоих православных исповеданиях – в «Конфессио ортодокса» Петра Могилы и в «Исповедании» Иерусалимского патриарха Досифея (1675). В своем послании патриарх Иеремия II с большой ясностью и твердостью противополагает православное учение протестантскому и указывает протестантам, что многое в их воззрениях Православная Церковь должна считать уклонением от полноты церковной истины. Вместе с тем тон патриаршего ответа исполнен сердечности и христианского братолюбия. В тех пунктах, где «Аугсбургское исповедание» согласно с православным учением, он хвалит лютеран. Как нежно любящие отцы, пишет патриарх Иеремия II, примут они лютеран, если те вернутся к полноте учения Православной Церкви. Конечно, этот обмен мнениями не мог привести ни к какому соглашению: разница точек зрения была слишком велика. Но лютеранские богословы упорно продолжали вести переписку, надеясь, что греки в конце концов все-таки одобрят их позицию, что было бы для них большой моральной поддержкой в их межконфессиональной борьбе. Наконец, видя бесплодность дальнейших разговоров, патриарх Иеремия II в третьем своем послании от 1579 г. просил тюбингенских теологов избавить его от продолжения догматических контроверз. Он писал: «Мы считаем за правильное, чтобы вы впредь не причиняли нам более обременения тем, что пишете и сообщаете нам о все том же; ибо вы к светилам и учителям Церкви относились то так, то этак: на словах вы их хвалите и превозносите, а на деле отметаете и признаете негодным наше оружие, то есть святые слова, которыми мы вам отвечали (выдержки из писаний отцов Церкви. – М.К. ). Итак, избавьте нас от забот по отношению к вам. Продолжайте заниматься вашим делом, но нам о догматических вопросах уже больше не пишите...»

Как можно теперь судить, эта первая довольно длительная богословская встреча между православием и ранним протестантизмом не оказала заметного влияния, и последний продолжал по-прежнему идти своим путем, который привел к поразительному разделению в среде самих реформаторов.