Западное христианство. Взгляд с Востока

Великий взрыв нового благочестия, сопровождавший контрреформацию, в особенности в Испании, произошел слишком поздно, чтобы быть в состоянии удовлетворить эту потребность. Он способствовал укреплению авторитета пап в странах, которые в основном остались верными Римскому престолу, но не смог устранить разделение или восстановить единство.

Как бы мы ни оценивали историю Реформации в целом, одно остается очевидным: порожденные ею разделения в жизни Церкви были глубже и серьезнее всех бывших до нее. Все прежние разделения имели место внутри общих рамок Предания и культа. Но даже самые консервативные формы протестантизма представляют более радикальный разрыв с прошлым, чем что бы то ни было со времен ересей гностиков.

Самым серьезным фактом было примирение с разделением, сделавшееся основой всех послереформационных урегулирований взаимоотношений между протестантизмом и римским католицизмом. Около 1555 г. стало ясно, что Реформация не охватит всю Церковь. По Вестфальскому миру 1648 г. границы между Римско-католической церковью и отделившимися от нее частями были проведены почти в точности так же, как они проходят в настоящее время.

Однако время реформирования не ограничивается периодом с 1517 по 1648 г. Это не хронологическое событие, а процесс, в основе которого лежит принцип: Ecclesia reformata et semper reformanda83. Реформация является по существу открытым движением, и самый смысл ее именно в том, чтобы оставаться открытой, чтобы быть неизменно внимательной к Слову Божию и исправлять саму себя в соответствии с волей Божией. Поэтому судить о Реформации по одному тому, что говорили Лютер и Кальвин, неверно и исторически, и богословски. Значение Реформации как события в истории христианства и ее сущность определяется не только рассмотрением того, чем была в целом Западная Церковь в XVI в. и что было основным требованием реформаторов, но и тем, во что превратился протестантизм позднее.

Русский публицист и богослов А.С.Хомяков еще в прошлом столетии справедливо отметил, что движение Реформации остановилось на рубеже православного мира, хотя оно глубоко проникло в такие страны, как Моравия и Польша, которые были римско-католическими. В России, например, всегда было много мистических сект, но они никогда не были способны привлечь широкие массы православных верующих. В XIX и XX вв. в России и на Ближнем Востоке появились более или менее значительные общины протестантов, главным образом пресвитериан и баптистов. Но как бы мы ни оценивали их духовную жизненность (а в современном русском баптистском движении, несомненно, много жизненности), нельзя отрицать того, что все эти группы являются всего лишь импортом с Запада, а не продуктом местной религиозной традиции.

Без сомнения, Реформация была великим движением освобождения от искусственных категорий, державших в плену христианское благовествование. Но отвергая учения и учреждения Римско-католической церкви, реформаторы не имели представления о православии. Поэтому православный богослов может считать, что они отвергли не кафолическое Предание Церкви, а его одностороннюю форму. Они, несомненно, искали это подлинное и истинное Предание и в нескольких случаях были близки к нему. Принцип «Церкви реформированной и постоянно реформирующейся» может и должен применяться в православии к тем ее элементам, которые имеют чисто человеческое происхождение, а их много в исторической Церкви. Но то, что Бог дает нам, полнота Его присутствия в Таинствах и в истине, сохраняемой Духом Святым в Церкви, выше и вне всякой Реформации.

XVII и XVIII вв. были самыми трагическими в истории православного богословия. Как в России, так и на Среднем Востоке оно подпало «западному пленению». Святоотеческая духовная жизнь и богословие сохранялись только в монастырях, в богослужебных книгах и в народном благочестии, но были фактически забыты теми немногими образованными людьми, которые обучались, как правило, или в римско-католических, или в протестантских школах. Таким образом, та инстинктивная реакция, которой Православная Церковь отвечала на деятельность западных миссионеров, неизбежно принимала форму пользования протестантскими аргументами против римо-католиков и римско-католическими против протестантов.

Существование Православной Церкви в эпоху Реформации в той или иной степени говорит против Реформации. Путь же протестантизма к единой Церкви лежит через возвращение его к исходным позициям реформаторов.

ПРЕДВЕСТНИКИ И ПРЕДШЕСТВЕННИКИ РЕФОРМАЦИИ

Реформация, волновавшая весь XVI в. и первую половину XVII столетия умы и сердца западноевропейских народов, возникла в результате длительной подготовительной работы. XIV и XV вв. можно назвать эпохой предвестников и предшественников Реформации.

Все главные проявления оппозиции против Римско-католической церкви эпохи Средневековья можно разделить на две категории: движения против внутреннего состояния римского католицизма и попытки к церковным преобразованиям.