Западное христианство. Взгляд с Востока

На этой почве, как антипод, развился мистицизм, который, хотя и был присущ вообще средним векам, в XIV и XV столетиях он достиг своего апогея. Протестантские богословы придают мистике громадное значение. Доминиканец Эккарт, его последователи Таулер и Сузо и анонимный автор «Немецкой теологии» считаются ими не только предшественниками, но и вдохновителями Реформации. Ульман даже считает, что в «Немецкой теологии» заключаются все существенные стороны реформаторского мышления. Хотя теперь мы можем со всей уверенностью утверждать, что мистицизм и Реформация являются двумя крайними противоположностями, в свое время мистика служила одним из побуждений к реформированию Церкви.

Одним из отцов средневекового мистицизма был немецкий философ Эккарт (1260–1329). Проповеди этого доминиканского монаха способствовали развитию двух богословских течений: мистического и пантеистического. К богословам первой категории принадлежали: Иоанн Таулер (1290–1361) – последователь практического мистицизма; Генрих Сузо (1300–1365) – представитель романтического мистицизма; Иоанн Рейсбрук (1293–1381) – адепт созерцательного мистицизма, и Фома Кемпийский (1380–1471) – автор «Подражания Христу», сторонник аскетического мистицизма.

Последователи этих мистических наставников в XIV– XV вв. назывались «друзьями Божиими», а позднее пиетистами. «Друзья Божии» образовали в Германии, Швейцарии и Нидерландах множество тайных мистических кружков, которые стремились на практике осуществить основные принципы мистицизма.

Каноник Гергард де Грот (1340–1384), стоявший близко к друзьям Божиим, основал в 1374 г. В Девентере (Германия) братство общежития. Его сотрудником был Флоренций Радевинс. Они совместно трудились над учреждением братства, которое состояло из мужского и женского отделений. Члены братства не давали обетов, но вели целомудренную жизнь. Они занимались и просветительской деятельностью. Воспитанниками этого братства были, например, такие знаменитости, как Николай Кузанский и Эразм Роттердамский. Братство просуществовало до 1854 г.

Если мистическое движение XIV–XV вв. и не имело непосредственной связи с Реформацией, то все же мистики с полным основанием могут считаться предвестниками ее, подготовившими в Римско-католической церкви хорошую почву для будущих реформаторов.

Предвестников Реформации сменили ее предшественники, пытавшиеся бороться с недостатками римско-католической религиозной жизни путем преобразований.

После авиньонского пленения в Римско-католической церкви образовалась сильная партия за ограничение папской власти. Центром ее был Парижский университет. Французские богословы Пьер д’Альи и Жан Шарле выступили за расширение епископской власти за счет папства. Они считали, что общие дела Церкви должны решаться Вселенскими Соборами, которые одни непогрешимы.

В это время в Римско-католической церкви появляется много сект грубо пантеистических. Еще в XIII в. Давид Динантский доказывал, что все существующее делится на три категории: тела?, ду?ши и вечные субстанции. Эти три субстанции – материя, разум и Бог – тождественны. Современник Давида Динантского, парижский профессор Амальрих, основал на основе этого учения секту амальрикиан. Один из ее последователей, ювелир Вильгельм, утверждал, что как с приходом Иисуса Христа пали все религиозные формы, данные Моисеем, так и теперь пали все формы Нового Завета, например Таинства. В 1209 г. десять сектантов-амальрикиан было сожжено. Несмотря на преследования, эта секта распространилась по всей Франции и смешалась с родственной сектой кафаров.

В Германии Ортлиб придал секте амальрикиан мистический характер. Ортлибианцы отличались аскетизмом. Они послужили зерном для возникновения немецкой пантеистической секты второй половины XIII в., получившей известность под именем «братьев и сестер свободного духа».

В XIV в. эта секта стала угрожать Римско-католической церкви большой опасностью. В числе сектантов были даже монахи и священники. Базис этой ереси кратко был выражен словами: Бог есть все, что существует; тело Господа находится в каждом хлебе с тем же значением, как и в хлебе Евхаристии; Христос пострадал не ради нас, но ради Самого Себя. Ересь эта просуществовала до XVII столетия.

Все эти нападки на Римско-католическую Церковь являлись симптомами ее болезни. Более серьезными ее противниками были некоторые мыслители, которых с полным правом можно назвать реформаторами до Реформации. Виднейшим из них был английский богослов Джон Виклеф (1320–1384).