Западное христианство. Взгляд с Востока

Оксфордский богослов Виклеф был основоположником идей Реформации. Он был первым переводчиком латинской Библии на английский язык. Виклеф в своей борьбе с Римским престолом стоял на стороне национальных интересов и на этой почве сблизился с английским правительством. Он открыто защищал церковную политику королевского двора. Английский богослов был проникнут убеждением в необходимости создания автономной Англиканской Церкви. Он выступал с резкими нападками на Римского папу и нищенствующих монахов. Первое открытое выступление против Виклефа произошло в 1377 г., когда он был вызван на суд духовной конвокации Англии. Герцог Иоанн Гентский, однако, явился на это духовное собрание в качестве защитника Виклефа, но из-за возникшей неурядицы суд не состоялся.

Английское духовенство не ограничилось привлечением Виклефа к суду. Оно обратилось с жалобой на него к папе Григорию XI. Последний осудил учение оксфордского богослова и приказал арестовать его. Весной 1378 г. Виклефа вызвали в Ламбетский дворец. Узнав об этом, лондонцы выступили в защиту уважаемого мужа, и прелаты вынуждены были удовлетвориться заявлением Виклефа, что он с готовностью отречется от тех мнений, которые будут опровергнуты его противниками.

Восстание крестьян под предводительством Уота Тейлора в какой-то степени подорвало влияние Виклефа на умы его современников.

Из всех догматических вопросов Виклефа особенно интересовало Таинство Евхаристии. В 1381 г. он представил Оксфордскому университету двенадцать тезисов, в которых опровергал учение о пресуществлении, исповедуемое Римско-католической церковью. Свое мнение он изложил в труде «Исповедание».

Архиепископ Кентерберийский Кертней созвал собор епископов специально для рассмотрения двадцати двух положений из сочинений знаменитого оксфордского богослова. Десять из них были признаны еретическими, а остальные ошибочными. После этого Виклефу пришлось ограничиться только пастырской деятельностью в своем луттервортском приходе.

Основным богословским трудом Виклефа является «Триалог». В нем он развил учение о предопределении. При разъяснении своего взгляда на этот предмет Виклеф выступает в качестве прямого предшественника реформатора Кальвина. Единственным посредником между Богом и верующими он считает Христа и совершенно отвергает поклонение святым и индульгенции. Высшим критерием всего Виклеф считает Священное Писание. Главные реформаторские идеи английского богослова заключаются в последней, четвертой книге «Триалога», где излагается учение об Евхаристии, церковной иерархии и папской власти. Папу он считал великим антихристом, из иерархических степеней признавал только священническую и диаконскую. Кроме этого, Виклеф отрицает необходимость исповеди и соборования. Средство для уврачевания церковного зла он видел в передаче административной власти в Церкви в руки короля.

Чтобы найти в XVI столетии направление, соответствующее радикальным взглядам Виклефа, нужно обратиться не к виттенбергским богословам, враждебно относившимся к оксфордскому реформатору, а к тем многочисленным сектам, которые в Англии развились среди его последователей на основании учения Кальвина в конце XVI – начале XVII столетий. Историки индепендентских церквей не без основания считают Виклефа одним из предшественников индепендентства, сыгравшего столь видную роль в пуританской революции XVII в.

По смерти Виклефа его последователи образовали несколько сект, распространявших в измененной форме воззрения своего учителя. Современники дали им название лоллардов, то есть последователей крайних пантеистических религиозных учений. В этом смысле слово лоллард употреблялось уже в начале XIV в. и было распространено на последователей Виклефа, считавшихся вредными еретиками. С крайними лоллардами не следует смешивать некоторых глубоко религиозных учеников Виклефа, не сочувствовавших этому радикальному направлению.

При Генрихе IV архиепископ Кентерберийский Томас Арендель возбудил преследование лоллардов, и некоторые из них даже возведены были на костер. Самые жестокие гонения на них были, однако, в царствование Генриха V, духовник которого, монах-кармелит Томас Неттер, требовал строгого исполнения всех законов об еретиках. Так, в 1417 г. был сожжен даже любимец короля лорд Джон Ольдкастель, член парламента, не пожелавший отречься от лоллардизма. Он, между прочим, часто считается одним из первых пуритан. Несмотря на преследования, виклефизм продолжал в скрытом виде существовать в низших слоях народа и снова возродился в эпоху Реформации.

Если начало чешского религиозного движения XV в. нельзя приписать полностью влиянию идей Виклефа, то, во всяком случае, имя оксфордского богослова часто упоминается в истории Яна Гуса и его последователей. Все лучшие чешские ученые единогласно подтверждают местное, национальное происхождение гуситской Реформации, которая возникла одновременно с национальным и политическим возрождением Чехии XIV в., находившейся под безраздельным немецким влиянием.