Западное христианство. Взгляд с Востока

А если бы Пресвятая Богородица была изолирована от остальной части человеческого рода привилегией Бога, даровавшего Ей заранее состояние человека до грехопадения, то Ее свободное согласие на Божественную волю, Ее ответ Архангелу Гавриилу утеряли бы свою историческую связь с другими актами, способствовавшими на протяжении долгих веков Ветхого Завета приуготовлению человечества к Пришествию Мессии. Тогда, собственно, была бы разорвана преемственность святости Ветхого Завета – святости, которая копилась из поколения в поколение, чтобы завершиться наконец в лице Пресвятой Девы Марии, Пречистой Богородицы. Подвигом смиренного послушания Матери Божией был преодолен последний порог с человеческой стороны, который сделал возможным подвиг спасения всего человечества.

Католический догмат о непорочном зачатии, так, как он сформулирован Римской церковью, разрывает эту святую преемственность праведных праотцев Божиих, которая находит свой конечный предел в словах «Ессе Апcilla Domini» («Се, Раба Господня»). История Израиля теряет свой собственный смысл, человеческая свобода лишается своего значения, и само Пришествие Христа, которое якобы произошло в силу самопроизвольного решения Божия, приобретает характер скорее языческого Deus ex machina (Бог из механизма, Бог из машины), врывающегося в человеческую историю. Таковы последствия этого искусственного и отвлеченного учения, которое, желая прославить Пресвятую Деву, на самом деле лишает Ее внутренней глубокой связи с человечеством. Даруя Ей привилегию быть свободной от первородного греха с момента Ее зачатия, оно странным образом уменьшает значение Ее послушания Божественному благовестию в день Благовещения.

Еще один важный момент в рассмотрении католического догмата о непорочном зачатии – это понятие первородного греха. Напомню, что по средневековому католическому представлению первородный грех заключается и отъятии Богом у согрешивших первых людей дара первобытной праведности (justitia originalis), которую они имели до грехопадения и которая была отнята у них после совершения греха, но которая по исключению из общего закона была дарована душе Девы Марии при введении ее в тело. Поэтому, по католическому представлению, Дева Мария вполне может уподобиться Еве до грехопадения, имевшей дар justitia originalis (первобытная или первородная праведность). По православным же представлениям, первородный грех есть повреждение грехом человеческой природы, делающее ее саму по себе неспособной к выполнению Божественного замысла о человеке как венце творения всего видимого и невидимого мира. Бог сотворил видимый, то есть ощущаемый пятью телесными чувствами, мир, подверженный непрестанным изменениям, мир материальный, с тем чтобы вместить в него духовное, созданное по образу Божию существо, которое, в отличие от всего остального творения, будучи нравственно ответственным, придало бы нравственную цельность и ценность всему видимому миру и, будучи вследствие нравственной непорочности своей неизменяемым, придало бы вечность населяемому им миру. Грехом человек нарушил этот Божий замысел, или Божий план, во зло употребил неотделимый от нравственной ответственности дар свободы и склонился ко злу. Однако не вполне. Изгнанный из рая человек начал труд покаяния, но для этого он должен был лишиться другого своего богоподобного свойства – неизменяемости, ибо покаяние есть перемена. Чтобы спастись, чтобы исправиться, совершивший грех человек перестал быть богоподобно неизменяемым. Вся его душевная и телесная природа стала, подобно всему прочему телесному миру, изменяемой, а следовательно, и подверженной смерти. Материальный мир лишился своего венца, того, чем придавался ему нравственный смысл и бессмертие, – вечности. Все люди, будучи потомками Адама и Евы, имеют в себе только то, что имели Адам и Ева, и на их месте, в раю, точно так же бы согрешили. Поэтому по человеческой своей душевной и телесной природе все люди порабощены греху и должны изменяться и быть повинными смерти. Мы знаем, что все, даже самые праведные люди Ветхого Завета, совершили тот или иной грех и потому стали неизбежно повинными изменению и смерти. Эта испорченность человеческой природы, делающая ее неспособной к вечной жизни, и, следовательно, к выполнению Божественного замысла о тварном мире, эта существенная искривленность человеческого существа, происшедшая от греха прародителей, и есть первородный грех в своих главных последствиях, по учению Православной Церкви.

Наличием первородного греха, то есть искривленности, искаженности человеческой природы, объясняется тщетность всех попыток пророков и философов древности принести избавление людям. Нужно было появление начала, независимого от Адама и Евы, чтобы обосновать на нем возможность спасения людей, то есть действие, производимое только Самим Богом. И такое начало примет Христос, Сын Божий, родившийся от Пренепорочной Девы.